/Vorood.png)
نام کتاب: المجید فی إعراب القرآن المجید( أربعة کتب)
نویسنده: السفاقسی / حاتم صالح الضامن
موضوع: اعراب
تاریخ وفات مؤلف: 742 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: عالم الکتب
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 / 1998
نوبت چاپ: اوّل
للسّفاقسیّ المتوفّی سنة 742 ه تحقیق الدکتور حاتم صالح الضامن
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 3
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و بعد فإنّ صلتی بکتاب (المجید فی إعراب القرآن المجید) للسفاقسی تعود إلی أیام دراستی فی کلیة الآداب بجامعة القاهرة إذ سجلت تحقیق هذا الکتاب و دراسته موضوعا لرسالة الدکتوراة بإشراف الأستاذ الدکتور حسین نصار و قطعت شوطا فی تحقیقه بعد أن تهیّب کثیرون من غمار الخوض فیه لطوله و کثرة شواهده و تفرّق نسخه المخطوطة.
ثمّ شاءت الصدف أن أترک جامعة القاهرة، و أنتقل إلی جامعة بغداد، فتمّ تسجیل موضوع آخر.
و قد ارتأیت، لأهمیة هذا الکتاب النفیس الذی ما زلت أعکف علی تحقیقه منذ أکثر من عشر سنوات، أن ألقی الضوء علیه معرّفا به و محقّقا لإعراب البسملة و الفاتحة منه، و سیری القارئ مدی اهتمام علمائنا، رحمهم اللّه، بوجوه إعراب القرآن الکریم، إذ لو لا القرآن لما کانت عربیة، و ستبقی اللغة العربیة خالدة ما دام هناک قرآن یتلی.
و اللّه أسأل أن یرزقنی الإخلاص فی القول و العمل، و یجنّبنی الزیغ و الزلل، فهو الهادی إلی سواء السبیل.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 4
برهان الدین أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم القیسی السّفاقسی المالکی.
ولد سنة 697 و قیل: 698 ه، و سمع ببجانة من شیخها ناصر الدین، ثمّ حجّ و أخذ عن أبی حیان النحوی بالقاهرة و عن غیره، ثم قدم هو و أخوه دمشق سنة 738 ه فسمع بها کثیرا من زینب بنت الکمال و أبی بکر بن عنتر و أبی بکر بن الرضی و الإمام المزّی.
و مهر السّفاقسی فی الفضائل و العلوم، قال عنه الذهبی معاصره: له همة فی الفضائل و العلوم.
و کان إماما فقیها أفتی و درس سنین، و کان معدودا من علماء المالکیة.
و لا بد من الإشارة إلی أنه حینما أخذ عن أبی حیان تقدّم فی حیاته حتی وقف منه موقف الندّ للند إذ خالفه فی کثیر مما ذهب إلیه، و لهذا اغتاظ أبو حیان فکتب إجازة فی ذمّ تلمیذه السفاقسی لرده علیه فی إعراب القرآن، و قد وصلت إلینا هذه الإجازة.
و للسفاقسی مؤلفات لم یصل إلینا منها غیر کتاب المجید الذی سیأتی الحدیث عنه، و قد ذکر له أصحاب التراجم کتاب (شرح ابن الحاجب فی الفقه).
و کانت وفاة السّفاقسیّ سنة 742 ه فی ثامن عشر من ذی القعدة. و انفرد ابن تغری بردی فجعل سنة وفاته 743 ه «1».
______________________________
(1) ینظر:
- الدرر الکامنة 1/ 57.
- النجوم الزاهرة 10/ 98.
- بغیة الوعاة 1/ 425.
- کشف الظنون 2/ 1607.
- روضات الجنات 1/ 174.
- أعیان الشیعة 5/ 458.
- الأعلام 1/ 61.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 5
فی الکتاب نقول کثیرة، و هی تؤلف المادة الأصلیة للکتاب و أکثر هذه النقول أخذها من کتاب شیخه أبی حیان و هو البحر المحیط کما أشار إلی ذلک فی مقدمته.
فمصادره الأصلیة کانت تتمثل فی الکتب الآتیة:
- البحر المحیط: لأبی حیان.
- التبیان فی إعراب القرآن: للعکبری.
- المحرر الوجیز: لابن عطیة.
- الکشاف: للزمخشری.
و ثمة نقول کثیرة عن علماء سمّی کتب قسم منهم تارة و اکتفی بذکر أسمائهم تارة أخری و قد أثبتنا أسماء کتب قسم منهم فی الحواشی.
و من هؤلاء العلماء:
الفراء و أبو عبیدة و الأخفش و أبو عبید و الطبری و الزجاج و ابن الأنباری و أبو جعفر النحاس و ابن جنی و الجوهری و الحوفی و مکی بن أبی طالب القیسی و المهدوی و ابن سیده و الطوسی و الأعلم الشنتمری و السجاوندی و السهیلی و الفخر الرازی و ابن الحاجب و ابن عصفور و ابن مالک و غیرهم ...
بیّن السفاقسی فی مقدمته لکتابه منهجه بعد أن أشاد بشیخه أبی حیان الأندلسی لأنه سلک فی إعراب القرآن فی کتابه (البحر المحیط) طریقة لم یسلکها أحد من معربی القرآن
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 6
علی کثرتهم، إذ سلک فیه سبیل التحقیق، و زیّف أقوال کثیر من المعربین، و بیّن حیدها عن أصول المحققین، و لکنّ أبا حیان سلک فی کتابه سبیل المفسرین فی الجمع بین التفسیر و الإعراب، فتفرّق فیه هذا المقصود، و صعب جمعه إلّا بعد بذل المجهود.
ثم بیّن منهجه بعد ذلک قائلا:
فاستخرت اللّه تعالی فی جمعه و تقریبه و تلخیصه و تهذیبه ... فجاء و الحمد للّه فی أقرب زمان علی نحو ما أمّلت، و تیسّر علیّ سبیل ما رمت و قصدت.
و بیّن عمله فی کتابه فقال: و لا أقول: إنّی اخترعت، بل جمعت و لخّصت، و لا أننی أغربت، بل بیّنت و أعربت.
ثمّ قال:
و لما کان کتاب أبی البقاء المسمی ب (البیان فی إعراب القرآن) کتابا قد عکف الناس علیه، و مالت نفوسهم إلیه، جمعت ما بقی فیه من إعرابه مما لم یضمّنه الشیخ فی کتابه، و ضممت إلیه من غیره ما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی ...
ثمّ قال:
و جعلت علامة ما زدت علی الشیخ (م)، و ما یتفق لی إن أمکن فعلامته: (قلت)، و ما فیه من: أعترض و أجیب و أورد و نحو ذلک مما لم أسمّ قائله فهو للشیخ.
ثمّ قال:
و قد تکون القراءة الشاذة عن أشخاص متعددین فأکتفی بذکر واحد منهم قصدا للاختصار، و ما کان عن بعض القراء مشهورا أو شاذّا عزیته إلیه ثم أقول: و الباقون، و أرید به: من السبعة.
هذا هو منهج السّفاقسیّ فی ضوء مقدمته لکتابه.
فالکتاب إذن تلخیص لکتاب البحر المحیط و هذا یردّ علی السیوطی الذی قال فی الإتقان: (إن أشهر کتب الإعراب کتاب العکبری، و کتاب السمین أجلها علی ما فیه من حشو و تطویل، و لخصه السفاقسی فحرّره).
و الصواب أنّ السفاقسی لخص کتاب البحر المحیط.
و أنّ السمین الحلبی لخص کتاب شیخه أبی حیان أیضا و سمّاه (الدرّ المصون فی علوم الکتاب المکنون).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 7
و التلخیصان، أعنی المجید و الدرّ المصون، کانا فی حیاة شیخهما أبی حیان.
تکمن أهمیة الکتاب فی أنّه فی إعراب القرآن الکریم و أنّه جمع وجوه إعراب کل آیة أوردها.
و قد بیّن آراء البصریین و الکوفیین فی إعراب هذه الآیات و ضعّف قسما منها.
یعد من أهم الکتب التی بیّنت وجوه القراءات فی کل آیة، فهو کتاب فی القراءات إضافة إلی کونه کتاب إعراب.
و امتاز الکتاب بکثرة شواهده التی أربت علی الألف، و تتضح قیمة هذه الثروة الشعریة إذا ما قوبل بغیره من کتب إعراب القرآن، فقد بلغت شواهد مکی بن أبی طالب فی کتابه (مشکل إعراب القرآن) اثنین و ثلاثین شاهدا و بلغت عند أبی البقاء العکبری فی کتابه (التبیان فی إعراب القرآن) واحدا و ستین شاهدا.
و الکتاب غنیّ ببحوث النحو و الصرف و معانی مفردات اللغة.
لکل هذا فقد اهتم به العلماء فصنّف شمس الدین محمد بن سلیمان الصّرخدیّ النحویّ المتوفّی سنة 792 ه: (مختصر إعراب السّفاقسیّ).
اعتمدت فی تحقیق البسملة و الفاتحة علی نسختین:
و الجزء الأول منها یبدأ من أول الکتاب إلی آخر سورة آل عمران.
و هی نسخة جیدة کتبت بخط جید، و تاریخ نسخها سنة 986 ه.
عدد أوراقها 423 ورقة، و عدد أسطر کل صفحة 17 سطرا.
و هی نسخة تامّة عدد أوراقها 607 ورقة، و عدد أسطر کل صفحة 33 سطرا. و لیس فیها تاریخ للنسخ.
و قد أرفقت صورا لصفحة العنوان و الورقة الأولی من کل نسخة.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 8
و لا بد من الإشارة إلی أنّ زیادات النسخة (د) قد وضعت بین قوسین مربعین من غیر إشارة إلی ذلک.
و قد اتبعت فی التحقیق المنهج العلمی الذی اتسمت به المدرسة العراقیة، و الحمد للّه أولا و آخرا.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 9
صفحة العنوان من نسخة دار الکتب الظاهریة.
الورقة الأولی من نسخة دار الکتب الظاهریة.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 10
صفحة العنوان من نسخة دار الکتب المصریة.
الورقة الأولی من نسخة دار الکتب المصریة.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 11
(1 ب) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و سلّم.
الحمد للّه الذی شرّفنا بحفظ کتابه، و وفّقنا لفهم منطوقه و مفهوم خطابه، و وعدنا علی تبیین معانیه و إعرابه، بجزیل مواهبه و عظیم ثوابه، و هدانا بنبیّه المصطفی و رسوله المجتبی خیر مبعوث بآیاته، و بالقرآن و هو أعظم معجزاته، کتاب مجید لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (42) «1»، أذلّت بلاغته أعناق أرباب الکلام، و أعجزت فصاحته ألسنة فصحاء الأنام، فبسط المؤمنون ید الإذعان و التسلیم، و أطلقوا ألسنتهم بالقول الصحیح السلیم إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (40) «2»، و قبض الکافرون ید الإنصاف و قیّدوا ألسنتهم بالخلاف، فخرجوا عن طرق الهدایات و حصلوا فی شرک الضلالات، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ «3»، فلما وقعوا علی داهیة دهیاء أجابوا عن فطنة عمیاء، فقالوا بلسان الکلال و الحصر: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) «4»، أقعدتهم براعته و دهمتهم فصاحته، فأجابوا بلسان الباطل و المجنون «5»، و قالوا: أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ «6»، أفحمتهم جزالة آیاته و رمتهم سهام مغیّباته، (2 أ) فتاهوا «7» فی ظلمة معاند أو راعن و قالوا: هو کاهن. فیا عجبا کیف کلّت سیوف فصاحتها و عثرت فرسان بلاغتها، حتی نطقوا بکلام غیر معقول، لا یرشدها
______________________________
(1) فصلت 42.
(2) الحاقة 40، التکویر 19. و فی د: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ و هی الآیة 77 من الواقعة.
(3) البقرة 257.
(4) المدثر 24، 25.
(5) من د. و فی الأصل: المجون.
(6) الصافات 36.
(7) د: فتهاهوا. و هو تحریف.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 12
و لا یهدیها عقول و أیّ عقول، و لکن کادها باریها، فالحمد للّه علی نعمة الهدایة و له الشکر علی السلامة من الضلالة و الغوایة.
و بعد فلمّا کان اللسان العربی هو الطریق السنیّ إلی فهم مفردات القرآن العزیز و ترکیباته، و علیه المعوّل فی معرفة معانیه و تدبّر آیاته «8»، و بحسب قوّة الناظر فیه تلتقط «9» درر المعانی من فیه، یعرف ذلک من راض أبیّه و خاض أتیّة، وجب صرف العنایة إلی ما یتعلّق به من علم اللسان من جهة مفرداته و ترکیباته تصریفا و إعرابا، لکثرتهما تشعّبا و اضطرابا جارین علی قواعدهما مرتّبین علی أصولهما، لیعرف الخطأ من الصواب، و ینکشف القشر عن اللباب فیصیر کالفقه إذا استخرج من قواعده و استنبط من أصوله و موارده، و قلّ من سلک هذه الطریقة من «10» المعربین و اقتعد «11» غاربها من المحقّقین، إلّا الشیخ الفاضل [المحقّق] أثیر الدین «12» فإنّه ضمّن کتابه المسمّی ب (البحر المحیط) «13» هذا «14» الطریق و سلک فیه (2 ب) سبیل التحقیق، و زیّف أقوال کثیر من المعربین، و بیّن جیدها عن أصول المحققین. هذا مع ما له فی علم اللسان من الکتب العظیمة الشأن [جمع فیها ما لم یسبق إلیه، و لا احتوی أحد قبله و لا یحتوی بعده علیه، فلقد أتقن ما جمع نهایة الإتقان، و أحسن إلی طلبة هذا العلم غایة الإحسان]، فجزاه اللّه عن «15» العلم و العلماء خیرا، و زاده شرفا کثیرا «16» لکنّه، أبقاه اللّه، سلک فی ذلک سبیل المفسّرین فی الجمع بین التفسیر و الإعراب فتفرق «17» فیه هذا المقصود، و صعب جمعه إلّا بعد بذل المجهود، فاستخرت اللّه تعالی «18» فی جمعه و تقریبه و تلخیصه و تهذیبه، فوجدت لسبیل التأمیل «19» مدرجا و جعل اللّه لی من ربقة العجز مخرجا، فشرعت فیما عزمت علیه، و امتطیت جواد الجدّ إلیه، فجاء و الحمد للّه فی أقرب زمان، علی نحو ما أمّلت و تیسّر
______________________________
(8) د: و تدبیراته. و هو خطأ.
(9) د. یلتقط.
(10) د: إلی.
(11) د: اعتقد.
(12) أبو حیان النحوی محمد بن یوسف، ت 745 ه. (الدرر الکامنة 5/ 70، البدر الطالع 2/ 288).
(13) طبع فی ثمانیة أجزاء.
(14) د: هذه. و الطریق: یذکر و یؤنث. (المذکر و المؤنث للفراء 87).
(15) د: من.
(16) د: کبیرا.
(17) د: فیعرف.
(18) ساقطة من د.
(19) د: التکسل.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 13
علیّ سبیل ما رمت و قصدت، و لا أقول: إنّی اخترعت بل جمعت و لخّصت، و لا إنّی أغربت بل بیّنت و أعربت.
و لمّا کان کتاب أبی البقاء «20» المسمّی ب (البیان فی إعراب القرآن) «21» کتابا قد عکف الناس علیه، و مالت نفوسهم إلیه، جمعت ما بقی فیه من إعرابه مما لم یضمّنه الشیخ فی کتابه و ضممت إلیه من غیره ما ستقف علیه إن شاء اللّه [تعالی] عند ذکره لیکتفی الطالب لهذا الفنّ بضیائه و لا یسیر إلّا تحت لوائه.
کالشمس یستمدّ من أنوارهاو الشمس لا تحتاج لاستمداد «22».
علی أنّه لو لم یشتمل علی هذه الزیادة لکان فیه أعظم کفایة و مزادة، (3 أ) و بالنظر فیه تری الفرق و تعرف الحقّ.
و جعلت علامة ما زدت علی کتاب الشیخ (م)، و ما یتّفق لی إن أمکن فعلامته «23»:
(قلت). و ما فیه من: اعترض «24» و أجیب و أورد و نحو ذلک مما لم أسمّ قائله فهو للشیخ.
و قد تکون «25» القراءة الشاذّة عن «26» أشخاص متعددین فأکتفی بذکر واحد منهم قصدا للاختصار. و ما کان عن بعض القرّاء مشهورا أو شاذّا عزیته إلیه ثمّ أقول: و الباقون، و أرید به «27»: من السبعة.
و سمّیته ب (المجید فی إعراب القرآن المجید).
و اللّه أسأل أن ینفع به و أن یجعله خالصا لوجهه بمنّه و فضله.
______________________________
(20) عبد اللّه بن الحسین العکبری، ت 616 ه. (وفیات الأعیان 3/ 100، بغیة الوعاة 2/ 38).
(21) کذا جاء اسمه فی النسختین و طبقات المفسرین للداودی 1/ 225. و طبع باسم (التبیان فی إعراب القرآن).
(22) د: إلی استمداد.
(23) من د: و هی محرفة فی الأصل.
(24) د: اعتراض.
(25) د: یکون.
(26) د: من.
(27) ساقطة من د.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 14
[معانی الباء] «28»: باء الجرّ تجی‌ء للإلصاق حقیقة، نحو: مسحت برأسی. و مجازا، نحو: مررت بزید.
م: قال س «29»: و إنّما هی للإلزاق و الاختلاط، فما اتسع من هذا فی الکتاب فهذا أصله. انتهی.
و للاستعانة، کما «30» فی بِسْمِ اللَّهِ.
م: قال السّهیلیّ «31»: و المعنی أنّ المؤمن لمّا اعتقد أنّ فعله لا یجی‌ء معتدّا «32» به فی الشرع حتی یصدر «33» اسم اللّه [تعالی] و إلّا کان فعلا کلا فعل، فجعل «34» فعله مفعولا باسم اللّه، کما یفعل الکاتب بالقلم. و زاد فیها وجها آخر و هو «35» المصاحبة، أی متبرّکا باسم اللّه أقرأ، و هو عنده أعرب و أحسن.
و للسبب، کقوله تعالی: فَبِظُلْمٍ «36».
و للقسم، نحو: باللّه.
______________________________
(28) ینظر فی معانی الباء: رصف المبانی 142، مغنی اللبیب 106، الدر المصون 1/ 14.
(29) أی سیبویه. و القول فی کتاب سیبویه 2/ 304.
(30) د: کما هی.
(31) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه، ت 581 ه. (وفیات الأعیان 3/ 143، نکت الهمیان 187).
(32) د: معتقدا.
(33) د: تصدر باسم اللّه.
(34) د: جعل.
(35) من د. و فی الأصل: و هی.
(36) النساء 160.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 15
و للحال، نحو: جاء زید بثیابه.
و للظرفیة، (3 ب) نحو: زید بالبصرة.
و للنقل «37»، نحو: قمت بزید.
و تزاد للتوکید، نحو: ما زید بقائم.
و زید فی معناها التبعیض، کقوله «38»:
شربن بماء البحر ثمّ ترفّعت‌متی لجج خضر لهنّ نئیج و للبدل، کقوله «39»:
فلیت لی بهم قوما إذا رکبواشنّوا الإغارة فرسانا و رکبانا و للمقابلة، نحو «40»: اشتریت الفرس بألف.
- و للمجاوزة، کقوله تعالی: تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ «41»، أی: عن الغمام «42».
و للاستعلاء: کقوله تعالی: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ «43»، أی: علی قنطار.
و کنی بعضهم عن الحال بالمصاحبة و بمعنی (مع)، و عن الاستعانة بالسبب، و عن التعلیل بموافقة اللام «44».
و تتعلّق الباء فی بِسْمِ اللَّهِ بمحذوف، فقدّره البصریون: ابتدائی ثابت أو مستقرّ، فموضع المجرور عندهم رفع، و حذف المبتدأ و ما یتعلق به المجرور، و قدّره الکوفیون:
بدأت، فموضعه عندهم نصب، و رجح الأول ببقاء أحد «45» جزأی الإسناد، و هو الخبر.
و الثانی بأنّ الأصل فی العمل للفعل.
و قدّر الزمخشری «46»: أقرأ أو أتلوا مؤخّرا، أی: بسم اللّه اقرأ أو اتلو، .....
______________________________
(37) د: و النقل.
(38) أبو ذؤیب الهذلی، دیوان الهذلیین 1/ 51 مع خلاف فی الروایة.
(39) قریط بن أنیف فی حماسة أبی تمام 1/ 58. و فی الأصل: رکبانا و فرسانا. و أثبت روایة د.
(40) ساقطة من د.
(41) الفرقان 25.
(42) (أی عن الغمام): ساقط من د.
(43) آل عمران 75. و (إن) ساقطة من د.
(44) البحر المحیط 1/ 14.
(45) ساقطة من د.
(46) الکشاف 1/ 26. و الزمخشری، محمود بن عمر، ت 538 ه (إنباه الرواة 3/ 265، طبقات المفسرین للداودی 2/ 314).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 16
لأنّ «47» الذی یجی‌ء بعد التسمیة مقروء «48» و التقدیم عنده یوجب الاختصاص، و ردّ بمنع أنّ التقدیم یوجب الاختصاص، فقد «49» نصّ سیبویه «50» علی أنّ التقدیم (4 أ) للاهتمام و العنایة، فقال: (کأنّهم یقدّمون الذی بیانه «51» أهمّ لهم، و هم ببیانه أعنی، و إن کانا جمیعا یهمانهم و یعنیانهم)، قلت: هذا موضع قد تکرّر منع الشیخ فیه للزمخشری، و قد استدلّ علیه بکلام سیبویه، فأمّا المنع فجوابه ما نقل من کلام العرب «52»:
إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.
و هذا ظاهر فی الحصر، لأنّ المفهوم منه أنّه لا یعنی غیره و لم یستفد هذا إلّا من التقدیم، و المنع فی مثل هذا مکابرة. و بما حکی عن الأصمعیّ «53» أنّه مرّ ببعض أحیاء العرب فشتمت رفیقه امرأة و لم یتعیّن الشتم له دون الأصمعی، ثمّ التفت إلیها رفیقه فقالت: إیّاک أعنی، فقال للأصمعی: انظر کیف حصرت الشتم فیّ.
و أمّا کلام س «54» فقد ذکره فی (باب الفاعل الذی یتعدّاه فعله إلی مفعول)، قال:
(و ذلک قولک: ضرب زیدا عبد اللّه، ثم قال: کأنّهم یقدّمون .. إلی آخره (. و لیس هذا محلّ النزاع، لأنّ الکلام فی تقدیم المعمول علی العامل، لا فی تقدیمه علی الفاعل.
و ذکره فی (باب ما یکون فیه الاسم مبنیّا علی الفعل) «55»، قال: (و ذلک قولک: زیدا ضربت، فالاهتمام و العنایة هنا فی التقدیم و التأخیر سواء مثله فی: ضرب زید عمرا، و ضرب زیدا عمرو). فهذا و إن کان محلّ النزاع فلا حجّة فیه لأنّه إنّما ذکره من الجهة التی شابه بها تقدیم الفاعل علی المفعول أو العکس فی المثالین (4 ب) و لیس فیه من هذه الجملة إلّا الاهتمام و لا ینفی ذلک الجهة التی اختصّ بها إذا تقدّم علی الفاعل، و هی الحصر «56».
و اختلف فی حذف الفعل، فقیل: للتخفیف. و قال السّهیلیّ «57»: (لأنّه موطن لا
______________________________
(47) د: إلّا أنّ.
(48) د: مقدر.
(49) د: و قد.
(50) الکتاب 1/ 15.
(51) د: شأنه.
(52) جمهرة الأمثال 1/ 29.
(53) عبد الملک بن قریب، ت 216 ه. (مراتب النحویین 46، غایة النهایة 1/ 470).
(54) الکتاب 1/ 14- 15.
(55) الکتاب 1/ 41.
(56) هنا ینتهی السقط فی د، و الذی بدأ من: قلت: هذا موضع ...
(57) نتائج الفکر 55.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 17
ینبغی أن یقدّم فیه إلّا ذکر اللّه [تعالی]، فلو «58» ذکر الفعل و هو لا یستغنی عن فاعله لم یکن ذکر اللّه مقدّما و کان فی حذفه مشاکلة اللفظ للمعنی، کما تقول فی الصّلاة: اللّه أکبر، و معناه: من کلّ شی‌ء، و لکن یحذف لیکون اللفظ فی اللسان مطابقا لمقصود القلب و هو أن لا یکون فی القلب إلّا ذکر اللّه).
و ردّ الأول بأنّه لو کان للتخفیف لجاز إظهاره و إضماره لکلّ «59» ما یحذف تخفیفا.
قلت: قوله: لأنّه موطن لا ینبغی أن یقدّم فیه إلّا ذکر اللّه، لا یقتضی «60» وجوب الحذف بل یقتضی التقدیم.
و قوله: و کان فی حذفه مشاکلة اللفظ للمعنی، قد یمنع له أیضا أن المشاکلة تقتضی وجوب الحذف. انتهی.
«اسم»: فیه خمس لغات «61»: کسر الهمزة و ضمّها. و سم: بکسر السین و ضمّها، و سمّی: مثل هدی.
و مادّته عند البصریین: (س م و) سین و میم و واو، و عند الکوفیین: (و س م) واو و سین و میم.
م: و رجّح الأول بأسماء و سمّی و سمّیت و أسمیت. و لو کان علی ما قال «62» الکوفیون لقیل: أوسام و وسیم و وسمت و أوسمت. انتهی.
و الاسم: هو اللفظ الدالّ بالوضع علی موجود فی العیان إن کان محسوسا، و فی الأذهان إن کان معقولا، من غیر تعرّض ببنیته للزمان و مدلوله هو المسمّی «63».
(5 أ) و التسمیة جعل ذلک اللفظ دلیلا علی المعنی، فهی أمور ثلاثة متباینة، فإذا أسندت حکما إلی لفظ اسم فتارة یکون حقیقة نحو: زید اسم ابنک «64»، و تارة یکون مجازا. و هو حیث یطلق الاسم و یراد به المسمّی کقوله تعالی: تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ «65»
______________________________
(58) من د. و فی الأصل: فلو لا.
(59) د: لا یکون فی القلب ذکر إلّا اللّه.
(60) د: ینتفی.
(61) ینظر: الزاهر 1/ 148، المنصف 1/ 60، الإنصاف 16.
(62) (ما قال): ساقط من د.
(63) البحر المحیط 1/ 16، الدر المصون 1/ 17.
(64) د. أبیک.
(65) الرحمن 78.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 18
و سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ «66».
و تأوّل السهیلی «67» سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ علی إقحام الاسم أی سبّح بربّک، و إنّما ذکر الاسم حتی لا یخلوا التسبیح من اللفظ باللسان، لأنّ الذکر بالقلب متعلّقه المسمّی، و الذکر باللسان متعلّقه اللفظ.
و تأوّل قوله: ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً «68» بأنّها أسماء کاذبة غیر واقعة علی الحقیقة فکأنّهم لم یعبدوا إلّا الأسماء التی اخترعوها «69».
م: و فی بِسْمِ اللَّهِ ثلاثة أقوال ذکرها أبو البقاء «70»:
أحدها: أنّ الاسم هنا بمعنی التسمیة، و هی التلفظ بالاسم.
قلت: و فیه نظر.
و الثانی: أنّ فی الکلام حذف مضاف، أی: باسم مسمّی اللّه.
و الثالث: أنّ اسم زائد. و منه «71»:
إلی الحول ثمّ اسم السلام علیکما و قوله «72»:
داع ینادیه باسم الماء [مبغوم] أی: السلام علیکما، و ینادی بالماء. انتهی.
و حذفت الألف من بِسْمِ اللَّهِ خطّا تخفیفا لکثرة الاستعمال، فلو کتبت: باسم القادر و نحوه، فمذهب الکسائی «73» و الأخفش «74» حذف الألف، و مذهب الفرّاء «75»
______________________________
(66) الأعلی 1.
(67) نتائج الفکر 45.
(68) یوسف 40.
(69) نتائج الفکر 46.
(70) التبیان 3.
(71) للبید، دیوانه 214، و عجزه: و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر
(72) ذو الرمة، دیوانه 390، و صدره: لا ینعش الطرف إلّا ما تخوّنه. و الزیادة التی بین القوسین من الدیوان.
(73) علی بن حمزة، ت 189 ه (نور القبس 283، إنباه الرواة 2/ 256).
(74) سعید بن مسعدة، ت 215 ه. (مراتب النحویین 68، نزهة الألباء 133).
(75) معانی القرآن 1/ 2. و الفراء یحیی بن زیاد، ت 207 ه. (طبقات النحویین و اللغویین 131، تاریخ بغداد 14/ 149).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 19
إثباتها، و لا خلاف فی ثبوتها مع غیر أسمائه.
اللَّهِ «76»: علم لا یطلق إلّا علی المعبود بحقّ، و الأکثر علی أنّه مرتجل.
م: (5 ب) السّهیلیّ «77»: و الألف و اللام فیه لازمة، لا لتعریف، بل هکذا وضع.
انتهی.
و قیل: مشتقّ، فأل فیه زائدة لازمة، و حذفها فی: (لاه أبوک) شاذّ.
و قیل: (أل) فیه للغلبة، لأنّ الإله ینطلق علی المعبود بحقّ أو باطل. و اللّه لا ینطلق «78» إلّا علی المعبود بحقّ، فصار کالنجم للثریا.
و ردّ بأنّ الکلام فیه بعد الحذف و النقل و الإدغام و هو کذلک لا ینطلق إلّا علی المعبود بحقّ فقط. فلا یصحّ أن تکون «79» (أل) فیه للغلبة.
و تجی‌ء «80» (أل) لمعان «81»:
للعهد فی شخص، کقوله تعالی: فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ «82»، أو فی جنس، نحو:
استقنی الماء.
و للحضور، نحو: خرجت فإذا الأسد.
و للمح الصفة، کالحرث.
و للغلبة، کالدّبران «83».
و موصولة، کالتی فی نحو: الضارب و المضروب.
و زائدة لازمة، کالتی فی الآن. و غیر لازمة کالتی فی قوله «84».
باعد أمّ العمر من أسیرها
______________________________
(76) ینظر: تفسیر أسماء اللّه الحسنی 25، اشتقاق أسماء اللّه 23، سفر السعادة 5، بصائر ذوی التمییز 2/ 12.
(77) ینظر: نتائج الفکر 51.
(78) من د. و فی الأصل: یطلق.
(79) د. یکون.
(80) د. یجی‌ء.
(81) البحر المحیط 1/ 14.
(82) المزمل 16.
(83) الدبران: نجم بین الثریا و الجوزاء، و سمی دبرانا لدبوره الثریا. (المخصص 9/ 10).
(84) أبو النجم، دیوانه 110.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 20
حرّاس أبواب علی قصورها و أداة التعریف اللام وحدها. و قیل: أل، و الألف زائدة. و قیل: أصلیة «85».
و علی الاشتقاق فی الاسم المعظّم ففی مادته أربعة أقوال:
أحدها: إنّ مادتها لام و یاء و هاء، من: لاه یلیه، أی: ارتفع. و لذلک قیل للشمس:
إلاهة، بکسر الهمزة و فتحها. و ذکر صاحب الصحاح «86» أنّ س «87» جوّزه، انتهی.
الثانی: إنّ مادته لام و واو و هاء، من: لا یلوه، أی: احتجب أو استنار، و وزنه علی هذا: فعل، بفتح العین کقام، أو بضمّها کطال.
(6 أ) قلت: و الألف علی القولین منقلبة عن الیاء أو الواو، لتحرکها و انفتاح ما قبلها. انتهی.
الثالث: إنّ مادته همزة و لام و هاء، من أله أی: عبد، فإلاه: فعال بمعنی مفعول، کالکتاب بمعنی المکتوب، و الألف التی بین اللام و الهاء زائدة. و الهمزة أصلیة، و حذفت اعتباطا کما فی: ناس، و أصلها: أناس.
م: السّهیلیّ «88»: و عوض عنها حرف التعریف، و لذلک قیل: یا الله، بالقطع، کما یقال: یا إله.
و علّل فی الصحاح «89» قطع الهمزة فی (یا الله) بأنّ الوقف نوی علی حرف النداء تفخیما للاسم.
و قیل: حذفت لنقل حرکتها إلی لام التعریف قبلها، و حذفها لازم علی القولین، و کلاهما شاذّ.
الرابع: أنّ مادته واو و لام و هاء، من: وله، أی: طرب، و أبدلت الهمزة فیه من واو کإشاح، قاله الخلیل «90». و ضعّف بلزوم البدل.
و زعم بعضهم أنّ (أل) فیه من نفس الکلمة، و وصلت همزته لکثرة الاستعمال، و ردّ
______________________________
(85) البحر 1/ 15.
(86) الصحاح (أله). و الجوهری صاحب الصحاح إسماعیل بن حماد، ت 393 ه. (نزهة الألباء 344، مرآة الجنان 2/ 446).
(87) الکتاب 1/ 309.
(88) ینظر: نتائج الفکر 51.
(89) الصحاح (أله).
(90) الدر المصون 1/ 26. و ینظر: العین 4/ 90- 91.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 21
بأنّه لو کان کذلک لنوّن، لأنّ وزنه حینئذ (فعّال) و لا موجب لحذف التنوین.
و القول بأنّ أصله (لاها) بالسریانیة ثمّ عرّب غریب «91».
و کذا القول إنّه صفة و لیس اسم ذات، لأنّ ذاته لا تعرف [غریب].
و حذفت الألف التی بین اللام و الهاء خطّا لئلا یلتبس ب (اللاهی) «92» اسم فاعل.
م: ابن عطیة «93»: لئلا یشکل «94» بخطّ (اللات). انتهی.
قلت: و فیه نظر، لأنّ (اللات) بخطّ المصحف بدون ألف «95».
و قیل: حذفت (6 ب) تخفیفا.
و قیل: هی لغة فاستعملت خطّا.
الرَّحْمنِ «96» فعلان من الرحمة، و أصل بنائه من الفعل اللازم للمبالغة و شذّ من المتعدی، و هو وصف لم یستعمل لغیره، کما لم یستعمل اسمه فی غیره.
م: السّهیلیّ: و أمّا قولهم: رحمان الیمامة:
و أنت غیث الوری لا زلت رحمانا «97».
فباب من تعنتهم فی کفرهم. انتهی.
و أل فیه للغلبة.
قلت: و یرد علیه ما ورد علی القول بأنّ (أل) فی اللّه للغلبة، و قد تقدّم. انتهی.
و سمعت إضافته فقالوا: رحمان الدنیا و الآخرة.
و إذا قلت: اللّه رحمان، بدون أل «98» و إضافة، فقیل: یصرف، لأنّ أصل الاسم الصرف. و قیل: لا یصرف «99»، لأنّ الغالب فی (فعلان) المنع من الصرف.
______________________________
(91) و هو قول أبی زید البلخی کما فی الدر المصون 1/ 29.
(92) من: لها یلهو.
(93) المحرر الوجیز 1/ 96 (مصر: و 1/ 58 (المغرب). و عبد الحق بن غالب الغرناطی، ت 541 ه.
(بغیة الوعاة 2/ 73، طبقات المفسرین للداودی 1/ 260.
(94) فی طبعة مصر: یشتکل.
(95) د: الألف.
(96) ینظر: تفسیر أسماء اللّه الحسنی 28، الزاهر 1/ 152، اشتقاق أسماء اللّه 38، شأن الدعاء 35.
(97) بلا عز و فی الکشاف 4/ 545 و صدره: سموت بالمجد یا ابن الأکرمین أبا. و رحمان الیمامة: هو مسیلمة الکذاب، و سمی بذلک علی جهة الاستهزاء به و التهکم. (تنظر: السیرة النبویة 4/ 246).
(98) د. ألف.
(99) د: ینصرف.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 22
م: و بنی [ابن] الحاجب «100» القولین علی أن العلّة المفهومة للوصف انتفاء (فعلانة) و لیس له فعلانة، فیمتنع من الصرف، أو وجود فعلی و لیس له (فعلی) فینصرف. و اختار الأوّل. انتهی.
و قال ثعلب «101»: إنّه اسم أعجمی، بالخاء المعجمة، ثمّ عرّب بالحاء المهملة.
و هو غریب.
و اختلف فی إعرابه: فالجماعة علی أنّه صفة للّه. و ردّه الأعلم «102» بأنّه علم، لوروده غیر تابع لاسم قبله، قال تعالی: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5) «103»، و قال:
الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) «104»، فلا یکون وصفا و لا یعارض علمیته اشتقاقه من الرحمة، لأنّه و إن کان (7 أ) مشتقّا منها فقد صیغ للعلمیة، کالدّبران و إن کان مشتقّا من دبر لکنّه صیغ للعلمیة. و لهذا جاء علی بناء لا یکون فی النعوت و هو فعلان فلیس کالرحیم و الراحم «105».
و أجیب: بأنّه وصف یراد به الثناء «106»، و إن کان یجری مجری الأعلام، و اختاره السهیلیّ «107». الثانی: أنّه بدل، و ردّه السهیلیّ مع عطف البیان بأنّ الاسم الأول یعنی اللّه لا یفتقر إلی تبیین، لأنّه أعرف الأعلام کلّها، و لهذا قالوا: وَ مَا الرَّحْمنُ «108» و لم یقولوا:
و ما اللّه؟.
الرَّحِیمِ «109»: فعیل حوّل من فاعل للمبالغة، و هو أحد الأمثلة الخمسة، و هی:
فعول و فعّال و مفعال و فعیل و فعل. و زاد بعضهم [فیها] فعّیلا کسکّیر «110».
______________________________
(100) شرح الکافیة 1/ 157.
(101) الزاهر 1/ 153. و أبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب، ت 291 ه. (طبقات النحویین و اللغویین 141، إشارة التعیین 51).
(102) الدر المصون 1/ 30. و الأعلم الشنتمری یوسف بن سلیمان، ت 476 ه. (إنباه الرواة 4/ 59، إشارة التعیین 393).
(103) طه 5.
(104) الرحمن 1- 2.
(105) نتائج الفکر 53. و فی د: و لیس.
(106) د: البناء.
(107) نتائج الفکر 53.
(108) الفرقان 60.
(109) ینظر: تفسیر أسماء اللّه الحسنی 28، شأن الدعاء 38.
(110) من د. و فی الأصل: ککسیر.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 23
و جاء فعیل بمعنی مفعول، قال العملّس «111»:
فأمّا إذا عضّت بک الحرب عضّةفإنّک معطوف علیک رحیم و اختلف فی دلالة (الرّحمن الرّحیم)، فقیل: واحدة کندمان و ندیم. و قیل: مختلفة، فقیل «112»: الرحمن أبلغ، و علی هذا فکان القیاس أن یترقّی إلی الأبلغ، فیقال: رحیم رحمان، کما یقال: عالم نحریر، و لکن لمّا کان الرّحمن یتناول جلائل النّعم و عظائمها أردف بالرحیم لیکون کالتتمة له فی تناول ما رقّ منها و لطف. و قیل: الرحیم أبلغ. و قیل:
جهة المبالغة مختلفة، ففعلان مبالغته من حیث الامتلاء و الغلبة، کسکران و غضبان، و فعیل من حیث تکرار الوقوع بمحال الرحمة، و لذلک (7 ب) لا یتعدّی فعلان و یعدّی فعیل کفاعل. حکی ابن سیّده «113»: زید حفیظ علمک و علم غیرک.
م. أبو البقاء «114»: و جرّهما، یعنی الرحمن الرحیم، علی الصفة، و العامل فی الصفة «115» هو العامل فی الموصوف.
و قال الأخفش «116»: العامل فیهما معنوی، و هو کونهما تبعا، و یجوز نصبهما علی تقدیر: أعنی، و رفعهما علی تقدیر: هو. انتهی.
و الجمهور علی جرّ میم الرّحیم و وصل ألف الحمد.
و قرأ قوم من الکوفیین بسکون المیم وقفا، و یبتدئون بهمزة مقطوعة.
و حکی الکسائیّ «117» عن بعض العرب أنّه قرأ: الرحیم الحمد، بفتح المیم و وصل الألف، کأنّه سکّن المیم و قطع الألف، ثمّ ألقی حرکتها علی المیم و حذفها. و لم ترو [هذه] «118» قراءة عن أحد. [و اللّه سبحانه و تعالی أعلم].
______________________________
(111) العققة و البررة 359 و حماسة أبی تمام 2/ 158.
(112) القول للزمخشری فی الکشاف 1/ 45.
(113) المحکم 3/ 212.
(114) التبیان 4.
(115) من د. و فی الأصل: و العامل فیهما. و روایة د مطابقة للتبیان.
(116) التبیان 4.
(117) البحر 1/ 18، و الدر المصون 1/ 35.
(118) من البحر و الدر المصون.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 24
2- الْحَمْدُ: أل للعهد، أی: الحمد المعروف بینکم، أو للماهیة، کالدینار خیر من الدرهم، أی: أیّ دینار کان فهو خیر من أیّ درهم کان. أو لتعریف الجنس فیعمّ الأحمد کلّها مطابقة.
و حمد مصدر فأصله أن لا یجمع. و حکی ابن الأعرابیّ «1» جمعه علی أحمد، نظر إلی اختلاف أنواعه، قال «2»:
و أبلج محمود الثناء خصصته‌بأفضل أقوالی و أفضل أحمدی و معناه: الثناء علی الجمیل من نعمة أو غیرها (8 أ) باللسان فقط. و نقیضه الذّمّ، و لیس مقلوب مدح بمعناه خلافا لابن الأنباریّ «3» مستدلّا باستوائهما تصریفا.
و ردّ بتعلّق المدح بالجماد «4»، إذ قد یمدح بجوهره «5» دون الحمد. و هل الحمد بمعنی الشکر، أو الحمد أعمّ، أو الشکر ثناء علی اللّه بأفعاله و الحمد ثناء بأوصافه، ثلاثة أقوال.
و قرأ الجمهور بضمّ الدال علی الابتداء، و سفیان بن عیینة «6» بالنصب علی تقدیر
______________________________
(1) الدر المصون 1/ 38. و ابن الأعرابی محمد بن زیاد، ت 231 ه. (طبقات النحویین و اللغویین 195، نور القبس 302).
(2) بلا عزو فی تفسیر القرطبی 1/ 133 و الدر المصون 1/ 38.
(3) أبو بکر محمد بن القاسم، ت 328 ه. (تاریخ بغداد 3/ 181، معجم الأدباء 18/ 307). و قوله فی البحر 1/ 18.
(4) د: مستدلا بالجماد.
(5) د: لجوهره.
(6) شواذ القرآن 1. و سفیان أبو محمد الهلالی الکوفی، ت 198 ه. (میزان الاعتدال 1/ 170، تهذیب التهذیب 4/ 117).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 25
فعل، و رجّح الرفع بدلالته علی ثبوت الحمد و استقراره للّه حمده و حمد غیره، بخلاف النصب فإنّه بتقدیر فعل أی: أحمد أو حمدت، فیشعر بالتجدّد و یتخصّص بفاعله، و هو فی حالة النصب من المصادر التی حذفت أفعالها و أقیمت مقامها فی الإخبار، نحو: شکرا لا کفرا. و قدّر بعضهم الناصب فعلا غیر مشتقّ من الحمد، أی: اقرءوا أو الزموا، ثم حذف کما حذف من نحو: (اللّهمّ ضبعا و ذئبا) «7» و تقدیره من لفظه أولی بالدلالة علیه.
و قرأ الحسن «8» بکسر الدال اتباعا لکسرة اللام، و هی لغة تمیم و بعض غطفان.
و حرکة الإعراب مقدّرة منع من ظهورها حرکة الاتباع، فیحتمل أن تکون تلک الحرکة المقدّرة ضمّة أو فتحة.
و قرأ إبراهیم بن أبی عبلة «9» بضمّ لام الجرّ اتباعا لضمّة الدال، و هی لغة بعض قیس.
و قراءة الحسن باتباع حرکة الدال للام الإعراب «10» أعرب من هذه، لأنّ فیها اتباع حرکة إعراب لغیرها بخلاف هذه.
لِلَّهِ: (8 ب) اللام للملک، نحو: المال لزید، و شبهه نحو: کن لی أکن لک.
و للتملیک، نحو: وهبت لک دینارا، و شبهه کقوله تعالی: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً «11».
و للاستحقاق، نحو: السرج للدابة.
و للنسب، نحو: لزید عمّ.
و للتعلیل، نحو: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ «12».
و للتبلیغ، نحو: قلت لک.
و للتعجب، نحو «13»:
و للّه عینا من رأی من تفرّق‌أشتّ و أنأی من فراق المحصّب
______________________________
(7) الکتاب 1/ 129 و دقائق التصریف 477. و معناه: أرسل فی الغنم ضبعا.
(8) الحسن بن أبی الحسن البصری، ت 110 ه. (حلیة الأولیاء 2/ 131، وفیات الأعیان 1/ 69).
(9) تابعی، ت 151 ه. (غایة النهایة 1/ 19، تهذیب التهذیب 1/ 142).
(10) ساقطة من د.
(11) الشوری 11.
(12) النساء 105.
(13) بلا عزو فی البحر 1/ 18.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 26
و للتبیین، نحو: هَیْتَ لَکَ «14».
و للصیرورة، نحو: لِیَکُونَ لَهُمْ «15».
و للظرفیة: إمّا بمعنی (فی) کقوله: الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ «16»، أو بمعنی (عند) نحو: کتبته لخمس خلون، أو بمعنی (بعد) کقوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ «17».
و للانتهاء، کقوله تعالی: سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ «18».
و للاستعلاء، کقوله تعالی: یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ «19».
و اللام فی لِلَّهِ للاستحقاق «20».
فإن رفع الحمد لفظا أو تقدیرا علی قراءة الاتباع فالمجرور و هو للّه فی موضع رفع علی الخبریة.
و إن نصب الحمد لفظا أو تقدیرا فاللام للتبیین، أی: أعنی للّه.
و لا یکون المجرور فی موضع النصب بالمصدر، و اللام للتقویة، لامتناع عمل المصدر فیه نصبا، و لهذا قالوا: سقیا لزید، و لم یقولوا: سقیا زیدا. و لو کان فی موضع نصب، و اللام للتقویة، لصحّ نصبه بدونها.
رَبِ: الجمهور بالخفض، و هو مصدر وصف به علی أحد الوجوه فی الوصف بالمصدر. أو اسم فاعل حذفت ألفه، و أصله: رابّ، کبارّ و برّ.
م: زارد أبو البقاء «21» فی جرّه [البدل]. انتهی.
و قرأ (9 أ) زید بن علیّ «22» بنصبه علی المدح. و ضعّفت «23» لجرّ الصفات بعده لامتناع الاتباع بعد القطع إلّا أن یکون الجرّ فی الرَّحْمنِ علی البدل فلا ضعف «24»،
______________________________
(14) یوسف 23.
(15) القصص 8.
(16) الأنبیاء 47.
(17) الإسراء 78.
(18) الأعراف 57.
(19) الإسراء 109.
(20) ینظر فی معانی اللام: اللامات للزجاجی، و اللامات للهروی.
(21) التبیان 5.
(22) البحر 1/ 19. و توفی زید 358 ه. (معرفة القراء الکبار 314، غایة النهایة 1/ 298).
(23) د: و ضعف.
(24) د: علی الأضعف.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 27
لأنّ البدل علی نیّة تکرار العامل فکأنّه من جملة أخری، و البدل فیه حسن، و لا سیّما علی مذهب الأعلم «25»، لأنّه عنده علم. و أمّا علی مذهب غیره «26» فلکونه وصفا خاصا.
و قیل: إنّه ینتصب «27» بفعل دلّ علیه ما قبله، أی: نحمد ربّ [العالمین]. و ضعّف بأنّه علی مراعاة التوهم، و هو مختصّ بالعطف و لا ینقاس.
قلت: بل هو من حذف الفعل للدلالة علیه و لیس من التوهم «28».
و قیل: ینتصب علی النداء، أی: یا ربّ. و ضعّف للفصل ب الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ بینه و بین قوله: إِیَّاکَ نَعْبُدُ «29».
و حکی عن زید «30» نصب الثلاثة، أعنی رَبِّ الْعالَمِینَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) علی القطع، و علی هذا فلا یلزم الرجوع إلی الاتباع بعد القطع کما لزم فی نصب الربّ وحده.
الْعالَمِینَ: الألف و اللام للاستغراق، و هو جمع سلامة مفرده عالم، اسم جمع، و قیاسه أن لا یجمع، و شذّ جمعه أیضا جمع سلامة، لأنّه لیس بعلم و لا صفة.
م: و ذهب ابن مالک «31» فی (شرح التسهیل) «32» إلی أنّ عالمین اسم جمع لمن یعقل، و لیس جمع عالم، لأنّ العالم عامّ و العالمین خاصّ. و لهذا منع س «33» أن یکون الأعراب جمع عرب، لأنّ العرب للحاضرین و البادین، و الأعراب خاصّ بالبادین.
(9 ب) قلت: و فیه نظر، انتهی.
و اختلف فی مدلوله، فقیل: کلّ ذی روح. و قیل: الملائکة و الإنس و الجنّ و الشیاطین. و قیل: الإنس و الجنّ خاصّة.
و قیل: الإنس خاصّة. و قیل: کلّ مصنوع. و اختیر وقوعه علی المکلفین لقوله تعالی:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ «34» و قراءة حفص «35» لِلْعالِمِینَ بکسر اللام توضّح ذلک.
______________________________
(25) الشنتمری، و قد سلفت ترجمته.
(26) د: أبی عبیدة.
(27) د: ینصب.
(28) بعدها فی د: قلت: فیه نظر.
(29) الفاتحة 4.
(30) البحر 1/ 19.
(31) جمال الدین محمد بن عبد اللّه، ت 672 ه. (تذکرة الحفاظ 1491، فوات الوفیات 3/ 407).
(32) شرح التسهیل 1/ 87- 88.
(33) الکتاب 2/ 89.
(34) کذا فی الأصل و البحر 1/ 19. و لعلها: لقوم یعلمون (النمل 52).
(35) البحر 1/ 19. و حفص بن سلیمان صاحب عاصم، ت نحو 190 ه. (میزان الاعتدال 1/ 558، تهذیب الکمال 7/ 5).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 28
قلت: و فیه نظر. [انتهی].
3- الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: الجمهور بخفضهما علی أنّهما «36» صفتا مدح للّه [تعالی] لا لإزالة الاشتراک لأنّ «37» الموصوف لم یعرض له اشتراک مخصّص.
و قیل فی الرحمن: بدل أو عطف بیان.
و قرأ أبو العالیة «38» بنصبهما. و أبو رزین العقیلیّ «39» برفعهما، و کلاهما علی القطع.
4- ملک: السبعة إلّا عاصما «40» و الکسائی بکسر اللام و خفض الکاف، علی وزن (فعل)، و هو صفة لما قبله، لأنّه معرفة. و عاصم و الکسائی: مالک علی وزن فاعل، و هو أیضا صفة أو بدل. و اعترضا: أمّا الصفة فلأنّه نکرة، لأنّ الظاهر أنّه اسم فاعل بمعنی الحال و الاستقبال، لأنّ الیوم لم یوجد فلا یتعرّف بالإضافة و ما قبله معرفة. و أمّا البدل فلأنّه مشتقّ، و البدل بالمشتقّ ضعیف. و أجیب بأنّ اسم الفاعل إذا کان بمعنی الحال و الاستقبال أو أضیف إلی معرفة جاز أن ینوی بالإضافة الانفصال و أنّها علی نصب فلا یتعرّف بها، و یقدّر أنّ الموصوف صار معروفا بعد الوصف (10 أ) و تقییده بالزمان غیر معتبر فیتعرّف بها «41».
و قد قال س «42»: و زعم یونس «43» و الخلیل أنّ الصفات المضافة التی صارت صفة للنکرة قد یجوز فیهنّ کلّهن أن یکنّ «44» معرفة، و ذلک معروف من کلام العرب، و استثنی «45» من ذلک باب الصفة المشبّهة فقط فإنّها لا تتعرّف بالإضافة أصلا.
و قرأ أبو عمرو «46» فی روایة عنه: ملک بسکون اللام، و هی لغة بکر بن وائل.
______________________________
(36) من د. و فی الأصل: أنه.
(37) ساقطة من د.
(38) رفیع بن مهران الریاحی، ت نحو 93 ه. (مشاهیر علماء الأمصار 95، معرفة القراء الکبار 60).
(39) مسعود بن مالک الکوفی، ت 85 ه. (تاریخ یحیی بن معین 2/ 561، تقریب التهذیب 2/ 243).
و فی المخطوطتین: أبو زید.
(40) عاصم بن أبی النجود، أحد السبعة، ت 128 ه. (معرفة القراء الکبار 88، غایة النهایة 1/ 346).
(41) (و یقدر أن ... فیتعرف بها): ساقط من د بسبب انتقال النظر، و هذا یحدث فی الجمل المتشابهة النهایات.
(42) الکتاب 1/ 213.
(43) یونس بن حبیب البصری، ت 182 ه. (المعارف 541، إنباه الرواة 4/ 68).
(44) د: یکون.
(45) د: و استبنی.
(46) أبو عمرو بن العلاء، أحد السبعة، ت 154 ه. (أخبار النحویین 46، نور القبس 25).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 29
م: و هو من تخفیف المکسور کفخذ و کتف، قاله أبو البقاء «47». انتهی.
و إعرابه کإعراب مُلْکِ، و قد تقدّم.
و قرأ نافع «48» فی روایة شاذّة عنه «49»: ملکی، باشباع کسر الکاف، و بابه الشعر.
قلت: ذکر ابن مالک فی (شواهد التوضیح) «50» أنّ الإشباع فی الحرکات الثلاث لغة معروفة، و جعل منه قولهم: بینا زید قائم جاء عمرو، أی: بین أوقات قیام زید، فأشبعت فتحة النون فتولّدت الألف. و حکی الفرّاء «51» عن بعض العرب: (أکلت لحما شاة)، أی:
لحم شاة «52». و أنشد علیه قول الفرزدق «53»:
فظلّا یخیطان الوراق علیهمابأیدیهما من أکل شرّ طعام و قوله «54»:
فأنت من الغوائل حین ترمی‌و من ذمّ الرّجال بمنتزاح (11) و قوله «55»:
أقول إذ خرّت علی الکلکال‌یا ناقتا ما جلت من مجال و قوله «56»:
تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرةنفی الدراهیم تنقاد الصیاریف (10 ب) و قوله «57»:
و إنّنی حوثما یثنی الهوی بصری‌من حوثما سلکوا أثنی فأنظور قلت: و منه «58»:
______________________________
(47) التبیان 6.
(48) نافع بن عبد الرحمن المدنی، أحد السبعة، ت 169 ه. (التیسیر 4، معرفة القراء الکبار 107).
(49) البحر المحیط 1/ 20، و فی د: فی روایة عنه شاذة.
(50) شواهد التوضیح و التصحیح 74- 76.
(51) المحتسب 1/ 258.
(52) أشبع فتحة المیم فتولدت الألف.
(53) دیوانه 771.
(54) ابن هرمة، دیوانه 87.
(55) بلا عزو فی الزاهر 2/ 310 و الإنصاف 25.
(56) الفرزدق، دیوانه 570.
(57) ابن هرمة، دیوانه 118. و هنا ینتهی النقل عن شواهد التوضیح.
(58) بلا عزو فی عبث الولید 335 و رسالة الملائکة 213 و ضرائر الشعر 33.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 30 أعوذ بالله من العقراب‌الشائلات عقد الأذناب (11): و قرأ أبو حیوة «59» فیما نسبه ابن عطیة «60» إلیه: ملک، بکسر «61» اللام و نصب الکاف، علی القطع أو النداء، و القطع أولی لتناسق «62» الصفات لأنّها لا تخرج بالقطع عنها فی المعنی.
و قرأ سعد بن أبی وقاص «63» بکسر اللام و رفع الکاف علی القطع.
و قرأ أبو حیوة: ملک، فعلا ماضیا، و الیوم: منصوب علی المفعولیة.
م: علی المفعولیة أو الظرف. قاله أبو البقاء «64».
و قرأ الأعمش «65»: مالک، بنصب الکاف.
م: أبو البقاء «66» علی أن یکون بإضمار (أعنی)، أو حالا.
و أجاز قوم أن یکون نداء. [انتهی].
و قرأ أبو السّمّال «67»: مالکا، بالنصب و التنوین.
و قرئ: مالک، بالرفع و التنوین. و توجیههما کما ذکر فی قراءة غیر التنوین، إلّا أنّک مهما نوّنت نصبت الیوم.
و قرأ أبیّ «68»: ملیک، علی وزن (فعیل). و بعضهم: ملّاک، بتشدید اللام. و کلاهما محوّل من (مالک) للمبالغة.
______________________________
(59) شریح بن یزید الحضرمی مقرئ الشام، ت 203 ه. (غایة النهایة 2/ 325، تقریب التهذیب 1/ 350).
(60) المحرر الوجیز 1/ 106.
(61) د: بنصب.
(62) د: لناسق.
(63) البحر 1/ 20. و سعد أحد العشرة المبشرین بالجنة، ت 55 ه. (خصائص العشرة الکرام البررة 137- 145، الإصابة 3/ 88).
(64) التبیان 6.
(65) سلیمان بن مهران، تابعی، ت 148 ه. (الجرح و التعدیل 2/ 1/ 146، غایة النهایة 1/ 315).
و قراءته فی إیضاح الرموز 50.
(66) التبیان 6.
(67) قعنب بن أبی قعنب. (غایة النهایة 2/ 27).
(68) أبیّ بن کعب، صحابی، ت نحو 20 ه. (حلیة الأولیاء 1/ 250، معرفة القراء الکبار 28).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 31
و هذه القراءات کلّها بعضها راجع إلی (ملک) بضم المیم، و بعضها إلیه بکسر المیم «69».
قال الأخفش: یقال: ملک بیّن الملک، بضم المیم. و مالک بیّن الملک، بکسر المیم و فتحها. و معناها الشدّ و الرّبط. و جمیع تقالیب (ملک) مستعمل (11 أ) و یرجع إلی معنی القوّة، و هو قدر مشترک بینهما، و یسمّی هذا بالاشتقاق الأکبر. و لم یذهب إلیه غیر ابن جنّیّ «70»، و کان الفارسیّ «71» یأنس به فی بعض المواضع.
و زعم الفخر «72» أنّ (ملک) منها مهمل، و لیس کذلک لما أنشده الفرّاء «73»
فلمّا رآنی قد حممت ارتحاله‌تملّک لو یجدی علیه التّملّک یَوْمِ: لم یجی‌ء مما فاؤه یاء و عینه واو إلّا یوم. قیل: و یوح، اسم للشمس.
و قیل: هو بوح، بالباء الواحدة من أسفل، و أضیف إلیه اتساعا، و هو بمعنی اللام لا بمعنی (فی) خلافا لمن أثبتها فهو من باب «74»:
طبّاخ ساعات الکری زاد الکسل أی: أنّ الطبخ واقع علی الساعات مجازا، و کذلک الملک أو المالک واقع علی الیوم مجازا، و متعلّق الإضافة فی الحقیقة هو الأمر، أی: ملک أو مالک الأمر، إلّا أنّه لمّا کان الیوم ظرفا للأمر جاز أن یتّسع فیه فیسلّط علیه الملک أو الملک، لأنّ الاستیلاء علی الظرف استیلاء علی المظروف.
و قال ابن السراج «75»: معنی مالک یوم، أی: یملک مجیئه، فالإضافة إلی الیوم علی قوله إضافة إلی المفعول به علی الحقیقة لا علی الاتّساع.
______________________________
(69) ینظر: السبعة 104، الحجة للقراء السبعة 1/ 7، المبسوط فی القراءات العشر 86، حجة القراءات 77، التبصرة 54، الکشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 25، إرشاد المبتدی و تذکرة المنتهی 201، شرح شعلة علی الشاطبیة 69، إبراز المعانی 70.
(70) الخصائص 1/ 13. و أبو الفتح عثمان بن جنی، ت 392 ه. (إنباه الرواة 2/ 335، معجم الأدباء 12/ 81).
(71) أبو علی النحوی الحسن بن أحمد، ت 377 ه. (إنباه الرواة 1/ 273، البلغة 53).
(72) ینظر: التفسیر الکبیر 1/ 237- 238. و الفخر الرازی محمد بن عمر، ت 606 ه. (طبقات المفسرین للسیوطی 115، طبقات المفسرین للداودی 2/ 213.
(73) بلا عزو فی البحر المحیط 1/ 21.
(74) البیت لجبار بن جزء فی خزانة الأدب 4/ 237. و ینظر دیوان الشماخ 389.
(75) المحرر الوجیز 1/ 112. و ابن السراج محمد بن السریّ، ت 316 ه. (إنباه الرواة 3/ 145، بغیة الوعاة 1/ 109).
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 32
الدِّینِ: مصدر دنته بفعله دینا و دینا، بفتح الدال (11 ب) و کسرها: جزیته.
و قیل: بالفتح المصدر، و بالکسر الاسم.
5- إِیَّاکَ «76»: (إیّا) تلحقه الیاء للمتکلّم و الکاف للمخاطب و الهاء للغائب.
و اختلف فیه فقیل: (إیّا) اسم ظاهر أضیف إلی لواحقه [أعنی الیاء و الکاف و الهاء، و هو مذهب الزجّاج «77».
و قیل: مضمر أضیف إلی لواحقه] و لا یعرف مضمر أضیف غیره «78»، و هو مذهب الخلیل «79».
إضافته إلی الظاهر نادر کقوله: (و إیّا الشّوابّ) «80»، أو ضرورة کقوله «81»:
دعنی و إیّا خالدفلأقطعنّ عری نیاطه و قیل: مضمر غیر مضاف، و اللواحق حروف تبیّن من هو له، کالتاء فی (أنت)، و هو مذهب س.
و قیل: لواحقه هی المضمرات و زیدت (إیّا) لتتصل بها الضمائر، و هو مذهب الکوفیین.
و قیل: مجموعه مضمر.
و ذهب أبو عبیدة «82» إلی أنّ (أیّا) مشتقّ، و هو ضعیف، و لم یکن یحسن النحو و إن کان إماما فی اللغة و أیام العرب.
و علی أنّه مشتقّ فقیل: من لفظه، أو کقوله «83»:
فأوّه لذکراها إذا ما ذکرتها
______________________________
(76) ینظر فی إیاک: سر صناعة الإعراب 312، منثور الفوائد 49، الإنصاف 695.
(77) معانی القرآن و إعرابه 1/ 11.
(78) (و هو مذهب ... أضیف غیره): ساقط من د.
(79) الکتاب 1/ 141.
(80) القول لعمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) و تمامه: (إذا بلغ الرجل الستین فإیّاه و إیّا الشّواب). و هو فی الکتاب 1/ 141 و معانی القرآن و إعرابه 1/ 11.
(81) أبو عیینة فی دیوانه 32.
(82) معمر بن المثنی، ت نحو 210 ه. (مراتب النحویین 44، معجم الأدباء 19/ 154). و ینظر:
مجاز القرآن 1/ 24.
(83) بلا عزو فی الخصائص 2/ 89، و المحتسب 1/ 39، و عجزه:
و من بعد أرض بیننا و سماء
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 33
فیکون من باب قوّة، و وزنه: إفعل، و أصله: إئوو، أو فعیل فأصله: أویو، أو فعول فأصله: إووو، أو فعلی فأصله: أووی.
و قیل: من لفظة (آیة) کقوله «84»:
لم یبق هذا الدهر من آیائه‌غیر أثافیه و أرمدائه و وزنه إفعل، و أصله: إأیی، أو فعیل و أصله: إأییّ، أو فعول و أصله: إیوی، أو فعلی و أصله: أییا.
م: أبو عبید «85»: من الأوی، لما فیه من معنی القصد، فوزنه: إفعل: إئوی (12 أ) أو فعیل: أویی، أو فعلی: إویی مقلوبا مدغما. من الغزنوی. انتهی. و کلّها أقوال ضعیفة.
و قرأ الجمهور بکسر الهمزة و تشدید الیاء.
و قرأ الفضل الرقاشیّ «86» بفتح الهمزة و تشدید الیاء.
و قرأ أبیّ بکسر الهمزة و تخفیف الیاء.
م: أبو البقاء «87»: و الوجه فیه أنّه حذف إحدی الیاءین استثقالا للتکریر فی حرف العلة. و قد جاء ذلک فی الشعر، قال الفرزدق «88»:
تنظّرت نصرا و المساکین أیهماعلیّ من الغیث استهلّت مواطره و قالوا فی أمّا: أیما، فقلبوا المیم یاء کراهیة التضعیف. انتهی.
و قرئ «89» بإبدال الهمزة المکسورة هاء و بإبدال المفتوحة هاء. و هو مفعول مقدّم بنعبد. و الزمخشریّ «90» یقول: قدّم للاختصاص، و قد ذکر فی بِسْمِ اللَّهِ، و یستعمل تحذیرا فیتحمل ضمیرا مرفوعا یجوز أن یتبع بمرفوع، نحو: إیّاک أنت نفسک. المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب) 33 إعراب الفاتحة ..... ص : 24
نَعْبُدُ: أی: نذلّ. و الجمهور بفتح النون. و قرئ بکسرها، و هی لغة. و قرئ:
______________________________
(84) بلا عزو فی أدب الکاتب 587 و الاقتضاب 3/ 419.
(85) القاسم بن سلام، ت 224 ه. (مراتب النحویین 93، إنباه الرواة 3/ 12). و فی د: أبو عبیدة.
(86) شواذ القرآن 1 و البحر المحیط 1/ 23.
(87) التبیان 7.
(88) دیوانه 347. و فی الأصل: نسرا.
(89) د: و قرأ.
(90) الکشاف 1/ 61.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 34
یعبد، بالیاء مبنیا للمفعول، و استشکلت لأنّ أیّا ضمیر نصب، و لا ناصب له، و خرّجت علی أنّ ضمیر النصب وضع موضع ضمیر الرفع، أی (أنت)، ثمّ التفت بالإخبار عنه إخبار الغائب، فقیل: یعبد، و استغرب وقوعه فی جملة واحدة. و یشبههه قوله «91»:
أ أنت الهلالیّ الذی کنت مرّةسمعنا به و الأرحبیّ المعلّف (12 ب) قلت: و فی روایة: أحمد بن صالح «92» عن ورش «93»: نعبدو إیّاک، بإشباع ضمّة الدال. نقلها ابن مالک فی (شواهد التوضیح) «94».
نَسْتَعِینُ:
استفعل له اثنا عشر معنی «95»:
للطلب: و منه: نستعین.
و للاتخاذ: کاستعبده.
و للتحول: کاستنسر «96».
و لإلفاء الشی‌ء، بمعنی ما صیغ منه: کاستعظمه.
و لعدّه لذلک، و إن لم یکنه: کاستحسنه.
و لمطاوعة أفعل: کاستشلی، مطاوع أشلی.
و لموافقته: کاستبلّ، موافق أبل.
و لموافقة تفعّل: کاستکبر، موافق تکبّر.
و لموافقة افتعل: کاستعصم، موافق اعتصم.
و لموافقة فعل المجرّد، بکسر العین: کاستغنی، موافق غنی.
و للإغناء عنه: کاستبدّ.
______________________________
(91) بلا عزو فی رصف المبانی 26 و الدر المصون 1/ 59 و فیهما: المغلب.
(92) أبو جعفر المصری، ت 248 ه. (معرفة القراء الکبار 184، غایة النهایة 1/ 62).
(93) عثمان بن سعید المصری، لقب بورش لشدة بیاضه، ت 197 ه. (معرفة القراء الکبار 152، غایة النهایة 1/ 502).
(94) شواهد التوضیح و التصحیح 75.
(95) ینظر فی معانی استفعل: الممتع 194، البحر 1/ 23، الدر المصون 1/ 59.
(96) د: کاستبشر.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 35
و عن فعل، بفتح العین: کاستعان، أی حلق عانته.
و قرأ الجمهور بفتح نون نستعین، و هی لغة الحجاز، و هی الفصحی. و الأعمش بکسرها، و هی لغة قیس و تمیم و أسد و ربیعة.
و قال أبو جعفر الطوسی «97»: هی «98» لغة هذیل.
و کذا حکم حروف المضارعة فی الأفعال.
م: السجاوندیّ «99»: إلّا نستعین، لاستثقال «100» الکسرة فی الیاء. أبو البقاء «101»:
و أصله نستعون، من العون فاستثقلت الکسرة علی الواو فنقلت إلی العین، ثمّ قلبت یاء لسکونها و انکسار ما قبلها. انتهی.
6- اهْدِنَا: لفظه لفظ الأمر، و معناه: الدعاء، و هو مبنیّ عند البصریین، و حذف الیاء علامة السکون الذی هو بناء، و معرب عند الکوفیین، و علامة الإعراب حذفها، و الأصل فیه أن یتعدّی إلی ثانی معمولیه باللام (13 أ) کقوله تعالی: یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ «102»، أو إلی، کقوله لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «103». ثمّ یتّسع فیه «104» فیتعدّی بنفسه، و منه: اهْدِنَا الصِّراطَ، و (نا) ضمیر المفعول الأول، و هو للمتکلم، و معه غیره. و یکون للمعظّم قدره.
الصِّراطَ: الطریق، و أصله السین من السّرط، و هو اللّقم، و لهذا «105» سمّی الطریق لقما. و قراءة قنبل «106» بالسین علی الأصل، و الجمهور بالصاد بدلا من السین لتجانس «107» الطاء فی الإطباق، و هی الفصحی، و هی لغة قریش. و أبو عمرو بزای
______________________________
(97) التبیان فی تفسیر القرآن 1/ 37. و الطوسی محمد بن الحسن، ت 460 ه. (لسان المیزان 5/ 135، طبقات المفسرین للداودی 2/ 126).
(98) ساقطة من د.
(99) محمد بن طیفور السجاوندی الغزنوی، ت 560 ه. (طبقات المفسرین للسیوطی 101 و للداودی 2/ 155). و قد سلف ذکره باسم الغزنوی.
(100) د: لاستقلال.
(101) التبیان 7.
(102) الإسراء 9.
(103) الشوری 52.
(104) ساقطة من د.
(105) د: لذا.
(106) محمد بن عبد الرحمن المکیّ، ت 291 ه. (معرفة القراء الکبار 230، غایة النهایة 2/ 166).
(107) د: لمجانسة.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 36
خالصة فی روایة الأصمعی عنه «108». و قال أبو جعفر الطوسی «109»: هی لغة لعذرة و کعب و بنی القیس. و قرأ حمزة «110» بإشمامها زاء.
م: أبو البقاء «111»: و من أشمّ الصاد زاء قصد أن یجعلها بین الجهر و الإطباق.
انتهی.
و یذکّر عند بنی تمیم، و هو الأکثر، کالسبیل و الزقاق و السوق. و الحجازیون یؤنثون الجمیع.
و یجمع فی الکثرة علی صرط، ککتاب و کتب، و قیاسه فی القلّة إذا ذکّر: أصرطة، کحمار و أحمرة، و إذا أنّث فأفعل کذراع و أذرع.
و قرأ الحسن: اهدنا صراطا مستقیما کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «112».
(المستقیم): استقام: استفعل، بمعنی الفعل المجرّد من الزوائد، و هو أحد معانی استفعل، و قد تقدّمت فی نستعین.
م: و أجاز أبو البقاء «113» أن یکون هنا بمعنی (13 ب) القویم أو القائم، أی «114» الثابت.
7- صِراطَ بدل شی‌ء من شی‌ء، و هما لعین واحدة، و کلاهما معرفة، و جی‌ء به هنا للبیان، لأنّه لمّا ذکر، قیل: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6)، کان فیه «115» بعض إبهام فعیّنه بقوله: صِراطَ الَّذِینَ.
الَّذِینَ: اسم موصول، و الأفصح کونه بالیاء فی الأحوال الثلاث، و بعض العرب یجعله بالواو (فی) حالة الرفع، و استعماله بحذف النون جائز، و خصّ ذلک بعضهم بالضرورة إلّا أن یکون لغیر تخصیص فیجوز لغیر ضرورة، کقوله:
______________________________
(108) الحجة للقراء السبعة 1/ 49.
(109) التبیان فی تفسیر القرآن 1/ 42.
(110) حمزة بن حبیب الزیات، أحد السبعة، ت 156 ه. (التیسیر 6، غایة النهایة 1/ 261).
(111) التبیان 8.
(112) الشوری 52.
(113) التبیان 8.
(114) ساقطة من د.
(115) ساقطة من د.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 37
و خضتم کالذی خاضوا و سمع حذف (ال) منه فقالوا: الذین، و تعریفه بالصلة، و قیل: بأل. و یختصّ بالعقلاء بخلاف (الذی) فإنّه ینطلق علی العاقل و غیره. و موضع الذین خفض بإضافة «116» صراط إلیه، و بنی لشبهه بالحرف.
أَنْعَمْتَ: الهمزة فی أفعل زائدة، و تجی‌ء لأربعة و عشرین معنی «117»:
لجعل الشی‌ء صاحب ما صیغ منه، کأنعمته، أی: جعلته صاحب نعمة، إلّا أنّه ضمّن هنا معنی التفضّل فعدّی بعلی و أصله أن یتعدّی بنفسه.
و للتعدیة: أدنیته.
و للکثرة: أظبی المکان «118».
و للصیرورة: أغدّ البعیر «119».
و للإعانة: أحلبنی أی أعنی.
و للتعریض: أقتلته «120».
و للسّلب: أشکیت الرجل.
و لإصابة الشی‌ء بمعنی ما صیغ منه، نحو: أحمدت فلانا.
و لبلوغ عدد، نحو: أعشرت الدراهم. أو زمان، نحو: أصبحنا. أو مکان، نحو:
أشأم القوم.
(14 أ) و لموافقة ثلاثیّ: أحزنه بمعنی حزنه.
و للإغناء عنه: أرقلت الدابة، أی: أسرعت.
و لمطاوعة فعل: کأقشع السحاب، مطاوع «121» قشع الریح السحاب.
و لمطاوعة فعّل: کأفطر مطاوع فطّرته.
______________________________
(116) د: بالإضافة.
(117) ینظر فی معانی أفعل: الممتع 186، البحر 1/ 26، الدر المصون 1/ 68.
(118) أی کثر ظباؤه.
(119) أی صار ذا غدّة.
(120) أی عرضته للقتل.
(121) من د. و فی الأصل: مضارع.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 38
و للهجوم: أطلعت علیهم، أی: هجمت «122».
و لنفی الغریزة: أسرع «123».
و للتسمیة: أخطأته، أی: سمّیته مخطئا.
و للدعاء: أسقیته، أی: دعوت له بالسّقیا.
و للاستحقاق: أحصد الزّرع «124».
و للوصول: أغفلته، أی: وصلت غفلتی إلیه.
و للاستقبال: أففته، أی: استقبلته بأفّ. و ذکر بعضهم أنّ أفّف فعّل، و مثّل الاستقبال بقولهم: أسقیته، [أی] استقبلته بقولک: سقیا.
و للمجی‌ء بالشی‌ء: أکثرت، أی: جئت بالکثیر.
و للتفرقة، نحو: أشرقت الشمس، أی: أضاءت، و شرقت: طلعت.
و التاء المتصلة بأنعم «125» ضمیر الفاعل، و هی للمخاطب المذکّر المفرد، و تکون حرفا فی أنت، و الضمیر أن «126».
عَلَیْهِمْ: علی حرف جرّ عند الأکثر، إلّا إذا جرّت ب (من)، کقوله «127»:
غدت من علیه ..................
أو إذا لزم تعدّی فعل المضمر المتصل إلی ضمیره المتصل، کقوله «128»:
هوّن علیک فإنّ الأموربکفّ الإله مقادیرها فإنّها فی هذین الموضعین اسم.
و نسب إلی س «129» أنّها من الأسماء الظرفیة إذا جرّت ما بعدها مطلقا، لأنّه لم
______________________________
(122) و أمّا طلعت علیهم فبدوت.
(123) من د. و فی الأصل: انتزع. (ینظر: الممتع 187 و شرح الشافیة 1/ 87).
(124) من د. و فی الأصل: استحصد. (ینظر: الممتع 188 و البحر 1/ 26).
(125) د: بأنعمت.
(126) البحر 1/ 26.
(127) مزاحم العقیلی، شعره: 120، و تمامه:
.... بعد ما تمّ خمسهاتصلّ و عن قیض ببیداء مجهل
(128) الأعور الشنی، شعره: 12.
(129) الکتاب 1/ 209.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 39
یعدّها فی حروف الجرّ، و وافقه جماعة من المتأخّرین.
و معناها الاستعلاء «130»، حقیقة کقوله تعالی: (14 ب) کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) «131»، أو مجازا کقوله تعالی: فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ «132».
و تکون بمعنی (عن)، نحو: بعد علیّ کذا.
و بمعنی الباء، کقوله تعالی: حَقِیقٌ عَلی «133».
و بمعنی (فی)، کقوله تعالی: عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ «134».
و بمعنی (من) کقوله تعالی: حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ «135».
و للمصاحبة، کقوله تعالی: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ «136».
و للتعلیل، کقوله تعالی: عَلی ما هَداکُمْ «137».
و تکون زائدة، کقوله «138»:
أبی اللّه إلّا أنّ سرحه مالک‌علی کلّ أفنان العضاه تروق أی تروق کلّ أفنان العضاه.
و ألف (علی) تقلب یاء مع المضمر فی الأشهر، و إقرارها معه لغة، و (هم) ضمیر جمع غائب مذکّر عاقل، و یکون فی موضع رفع، کقوله تعالی: فَإِذا هُمْ قِیامٌ [یَنْظُرُونَ] «139»، و فی موضع نصب، نحو: أکرمتهم، و فی موضع جرّ کما فی (علیهم).
و فیه مع (علی) عشر لغات، و کلّها قرئ بها «140»:
______________________________
(130) ینظر فی معانی (علی): التسهیل 146، جواهر الأدب 462، الجنی الدانی 444، مغنی اللبیب 152.
(131) الرحمن 26.
(132) البقرة 253.
(133) الأعراف 105.
(134) البقرة 102.
(135) المؤمنون 5- 6، المعارج 29- 30.
(136) البقرة 177.
(137) البقرة 185.
(138) حمید بن ثور، دیوانه 41. و فی الأصل: القضاة، و العضاه: شجر له شوک.
(139) الزمر 68.
(140) ینظر: السبعة 108، الحجة للقراء السبعة 1/ 57، الکشف 1/ 35.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 40
فمع ضمّ الهاء خمس: سکون المیم، و قرأ بها حمزة. و ضمّها بواو بعدها، و قرأ بها الأعرج «141». و ضمها بلا واو، و نسبت لابن هرمز «142». و کسرها موصولة بیاء و بغیر یاء، و قرئ بهما.
و مع کسر الهاء خمس: سکون المیم، و قرأ بها الجمهور. و کسرها موصولة بیاء، و قرأ بها الحسن. و بلا یاء، و قرأ بها ابن فائد «143». و ضمّها موصولة بواو، و قرأ بها ابن کثیر «144»، و قالون «145» بخلاف عنه. و بلا واو، و قرأ بها الأعرج.
م (15 أ): و وجهها ملخّص من کلام أبی البقاء «146» أنّ الأصل فی میم الجمع الضمّ و الواو بعدها، لأنّ المیم للزیادة علی الواحد، فإن أرید اثنان، زید ألف، و إن أرید جمع مذکّر زید واو، لأنّ علامة الجمع فی المؤنث حرفان، نحو: علیهنّ، و هی نون مشدّدة من حرفین. و کذا «147» ینبغی فی المذکر و هی المیم و الواو.
فمن قرأ بمیم موصولة بواو فعلی الأصل.
و من حذف الواو اکتفی بدلالة الضمة علیها.
و من سکّنها فللاستثقال بتوالی الحرکات فی بعض المواضع، نحو: ضربهم.
و من کسر المیم و وصلها بیاء قصد اتباعها بحرکة الهاء إذا کسرت ثمّ قلب الواو یاء، لسکونها و انکسار ما قبلها.
و من حذف الیاء اکتفی بدلالة الکسرة علیها.
و من کسر المیم مع ضمّ الهاء قبلها راعی «148» الیاء التی «149» قبل الهاء ثمّ قلب الواو یاء لانکسار ما قبلها.
و من حذفها اکتفی بالکسرة.
______________________________
(141) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ت 117 ه. (أخبار النحویین البصریین 16، غایة النهایة 1/ 381).
(142) هو الأعرج السابق، و لا بد من الإشارة إلی أن حمید بن قیس لقب بالأعرج أیضا.
(143) أبو علی الأسواری عمرو بن فائد. (غایة النهایة 1/ 602).
(144) عبد اللّه بن کثیر المکی، أحد السبعة، ت 120 ه. (التیسیر 4، غایة النهایة 1/ 443).
(145) عیسی بن مینا، ت 220 ه. (میزان الاعتدال 3/ 327، غایة النهایة 1/ 615).
(146) التبیان 12.
(147) د: فکذا.
(148) من د. و فی الأصل: فراعی.
(149) ساقطة من د.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 41
و أمّا کسر الهاء فلأجل الیاء.
و أمّا ضمّها فلأنّ أصل الیاء الألف، و هی تضمّ بعد الألف.
غَیْرِ: مفرد مذکّر فی جمیع الأحوال.
م: ذکر صاحب الصحاح «150» أنّه یجمع علی أغیار. انتهی.
و إذا أرید به المؤنث جاز التذکیر حملا علی اللفظ، و التأنیث حملا علی المعنی، نحو: غیر هند من النساء قام و قامت. و مدلوله المخالفة بوجه ما، و أصله الوصف، و یستثنی به، و تلزمه الإضافة لفظا أو معنی، نحو: لیس غیر.
م: و ذکر «151» ابن مالک «152» فی لیس غیر (15 ب) الضمّ و الفتح، قال: و قد ینوّن. انتهی.
و لا تدخل علیه الألف و اللام، و لا یتعرّف بإضافته إلی معرفة.
و مذهب ابن السّراج «153» أنّه یتعرّف إذا کان المغایر واحدا، نحو: الحرکة غیر السکون.
و علی مذهب س «154» یتعرّف إذا قصد بإضافته إلی المعرفة التعریف، و قد تقدّم فی (ملک).
و قرأ الجمهور (غیر) بالجرّ. و فی إعرابه قولان:
أحدهما: أنّه بدل من (الذین)، قاله أبو علی «155»، أو من الضمیر فی (علیهم).
و ضعّف بأنّ أصله الوصف فتضعف فیه البدلیة.
الثانی: لسیبویه «156»: أنّه نعت للذین. و هذا علی أصله فی أنّ کلّ ما إضافته غیر محضة قد یتمحّض فیتعرّف إلّا الصفة المشبّهة. و یتخرج أیضا علی مذهب ابن السراج «157»، لأنّ (المغضوب علیهم) ضدّ المنعم علیهم. فالمغایر واحد فیتعرّف.
______________________________
(150) الصحاح (غیر).
(151) مکررة فی د.
(152) تسهیل الفوائد 107.
(153) الدر المصون 1/ 71.
(154) الکتاب 2/ 135.
(155) الحجة للقراء السبعة 145.
(156) الکتاب 1/ 370. و (لسیبویه): ساقطة من د.
(157) ینظر: الأصول 2/ 77.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 42
و قیل: لم یتعرّف، و لکن (الذین) أرید به الجنس فجاز وصفه بالنکرة کما جاز وصف المعرف بأل الجنسیة بالجملة، و هی نکرة، کقوله «158»:
و لقد أمرّ علی اللئیم یسبّنی و ردّ بأنّه علی خلاف أصلهم، لأنّ المعرفة لا تنعت إلّا بالمعرفة، و المراعی فی ذلک اللفظ لا المعنی.
و قرأ ابن کثیر: (غیر)، بالنصب، و فی روایة الخلیل «159» عنه. و فی إعرابه ثلاثة أقوال:
أحدها: للخلیل علی إضمار أعنی.
الثانی: علی الحال من [الضمیر فی (علیهم)، و من (الذین)، قاله المهدویّ «160» و غیره. و ضعّف بأنّ مجی‌ء الحال من] المضاف إلیه الذی لا موضع له لا یجوز، بخلاف ما له موضع، نحو: عجبت من ضرب هند قائمة، فإنّ هندا فی موضع رفع أو نصب بالمصدر.
الثالث: (16 أ) علی الاستثناء المنقطع، لأنّ ما قبله لم یتناوله. قاله الأخفش «161» و الزجّاج «162» و غیرهما.
و ردّه الفرّاء «163» بأنّ بعده (لا) زائدة، و هی لا تزاد إلّا إذا تقدّمها نفی، کقوله «164»:
ما کان یرضی رسول اللّه فعلهم‌و الطّیبان أبو بکر و لا عمر و لم یجز فی نصبه غیر الحال.
و أجیب بمنع ما ذکره من اشتراط تقدّم النفی، و استدل «165» بقوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ «166»، فهذه زائدة و لم یتقدمها نفی. و بقول الأحوص «167»:
______________________________
(158) شمر بن عمرو الحنفی، و هو من شواهد سیبویه 1/ 416 و عجزه:
فمضیت ثمّت قلت لا یعنینی
(159) الخلیل بن أحمد الفراهیدی، ت 170 ه. (أخبار النحویین البصریین 30، نور القبس 56).
(160) أبو العباس أحمد بن عمّار، ت بعد 430 ه. (جذوة المقتبس 106، معجم الأدباء 5/ 39).
(161) معانی القرآن 18.
(162) معانی القرآن و إعرابه 1/ 16. و الزجاج إبراهیم بن السری أبو إسحاق، ت 311 ه. (طبقات النحویین و اللغویین 121، نور القبس 342).
(163) معانی القرآن 1/ 8.
(164) جریر، دیوانه 263.
(165) من د. و فی الأصل: و أسند.
(166) الأعراف 12.
(167) شعره: 179. و فی الأصل: أبی الأحوص.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 43 و یلحیننی فی اللهو أن لا أحبّه‌و للّهو داع دائب غیر غافل قال الطبری «168»: أی: [أن] أحبّه. و بقوله «169»:
ابی جوده لا البخل و استعجلت به‌نعم من فتی لا یمنع الجود نائله و له أن یجیب عن البیت الأول بأنّ (لا) نافیة غیر زائدة، و المعنی: إرادة أن لا أحبّه. و عن الثانی بأنّ (لا) مفعول بقوله: (أبی)، أی: لا ینطق بلفظة (لا)، و لذلک قال:
(و استعجلت به نعم) فجعلها فاعلة، و (البخل) بدل من (لا) أو مفعول من أجله.
الْمَغْضُوبِ: اسم مفعول مخفوض بإضافة (غیر) إلیه. و قدّر بعضهم مضافا محذوفا، أی: غیر صراط المغضوب، و أطلق [هذا التقدیر، فلم یقیّده بجرّ (غیر) و لا نصبه] «170»، و لا یتأتّی إلّا بنصبها، إمّا علی أنّها صفة للصراط، و هو ضعیف لتقدّم البدل و هو (صراط الذین) علی الوصف، و الأصل العکس، و إما علی (16 ب) البدل من الصراط أو من صراط الذین، و فیه تکرار الأبدال، و لم یذکروه إلّا فی بدل النداء، و إمّا علی الحال من الصراط الأول أو الثانی.
عَلَیْهِمْ: فی موضع رفع علی أنه مفعول لم یسمّ فاعله بالمغضوب، و فی إقامة الجار و المجرور مقام الفاعل إذا حذف خلاف.
م: و الصحیح جوازه و علی أنّه لا یقام فالمقام ضمیر فی المغضوب یعود علی المصدر [و اللّه أعلم].
وَ لَا الضَّالِّینَ: (لا) حرف، و لا تکون اسما خلافا للکوفیین، و تجی‌ء للنفی، نحو: لا رجل فی الدار. و للطلب، نحو: لا تضرب زیدا. و زائدة، کما هنا، و فائدتها تأکید معنی النفی، کأنّه قیل: لا المغضوب علیهم و لا الضّالّین، و تعیّن هنا «171» دخولها لئلا یتوهم عطف (الضّالین) علی (الذین).
و قرأ أبیّ «172»: و غیر الضّالّین، و روی عنه فی (غیر) الموضعین النصب و الخفض.
و تأکید النفی بغیر أبعد، و بلا أقرب.
______________________________
(168) تفسیر الطبری 1/ 81. و الطبری أبو جعفر محمد بن جریر، ت 310 ه. (تذکرة الحفاظ 710، طبقات المفسرین للداودی 2/ 106).
(169) بلا عزو فی الخصائص 2/ 35 و الأمالی الشجریة 2/ 228.
(170) من البحر 1/ 30، و الدر المصون 1/ 74 و بها یستقیم الکلام.
(171) ساقطة من د.
(172) المحرر الوجز 1/ 131.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 44
و لتقارب معنی (غیر) و (لا) أتی الزمخشری «173» بمسألة یتبیّن بها ذلک فقال: و تقول:
أنا زیدا غیر ضارب، لأنّه بمنزلة: أنا زیدا لا ضارب. و امتنع: أنا زیدا مثل ضارب.
یرید أنّ العامل إذا کان مضافا إلیه لم یتقدّم معموله علیه و لا علی المضاف. و إنّما أجازوا تقدیم «174» معمول ما أضیف إلیه (غیر) علی المضاف حملا لها علی (لا).
و اعترض بأنّ ما ذهب إلیه «175» فی (غیر) مذهب ضعیف جدّا، و أنّه بناه علی جواز التقدیم فی (لا).
و فیه ثلاثة مذاهب: الجواز و المنع و التفضیل (17 أ) بین أن تکون جواب قسم فیمتنع التقدیر أوّلا فیجوز، و بأنّ کون اللفظ یقارب اللفظ فی المعنی لا یقضی بأن تجری أحکامه علیه، فلا یثبت إذ الجواز فی غیر السماع، و لم یسمع. و قد ردّ الأصحاب قول من ذهب إلیه «176».
الضَّالِّینَ: الجمهور بالألف دون همز. و قرئ شاذّا بإبدال الألف همزة فرارا من التقاء الساکنین.
و حکی أبو زید «177»: دأبة و شأبة فی باب الهمزة.
و جاءت منه ألفاظ و مضوا علی أنّه لا ینقاس إذ لم یکثر.
قال أبو زید «178»: سمعت عمرو بن عبید «179» یقرأ: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (39) «180» فظننته لحن، حتی سمعت من العرب: دأبة.
قال ابن جنیّ «181»: و علی هذه اللغة قول کثیر «182»:
إذا ما الغوانی بالعبیط احمأرّت و قول الآخر «183»:
______________________________
(173) الکشاف 1/ 73.
(174) د: تقدم.
(175) ساقطة من د.
(176) البحر 1/ 30.
(177) سعید بن أوس الأنصاری، ت 215 ه. (إنباه الرواة 2/ 30، وفیات الأعیان 2/ 378).
(178) البحر 1/ 30.
(179) أبو عثمان البصری المعتزلی، ت 144 ه. (الفرق بین الفرق 120، الملل و النحل 1/ 48).
(180) الرحمن 39.
(181) الخصائص 3/ 126.
(182) دیوانه 294 و روایته:
و أنت ابن لیلی خیر قومک مشهداإذا ما احمأرّت بالعبیط العوامل
(183) کثیر أیضا، دیوانه 323.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 45 و للأرض أمّا سودها فتجلّلت‌بیاضا و أمّا بیضها فادهأمّت و علی قول ابن جنیّ: إنّه لغة، ینبغی أن «184» ینقاس.
(آمین) «185»:
م: أبو البقاء «186»: هو اسم فعل، و معناه «187»: استجب، و بنی لوقوعه موقع المبنی. یعنی فعل الأمر.
قلت: أو بنی لتضمنه لام الأمر، علی قول، و حرّک بالفتح لسکون الیاء، و الفتح فیه أقوی، لأنّ قبل الیاء کسرة، فلو کسرت النون علی الأصل لوقعت الیاء بین کسرتین.
و فیه لغتان: القصر، و هو الأصل، و المدّ.
قلت: ذکر القاضی عیاض «188» فی (التنبیهات) «189» أنّ المعروف فیه المدّ و تخفیف المیم، و أنّ ثعلبا «190» حکی فیه القصر، و أنکره ابن درستویه «191» قال: و إنّما ذلک فی (17 ب) ضرورة الشعر. قال القاضی: و حکی الداودی «192»: آمین، بالمدّ و تشدید المیم، و قال: إنّها لغة شاذّة، و ذکر ثعلب أنها خطأ. انتهی.
قال أبو البقاء «193»: و لیس من الأبنیة العربیة بل من العجمیة کهابیل و قابیل.
و ذکر السجاوندیّ عن أبی علیّ أن وزنه (فعیل) و المدّ للإشباع، کقوله «194»:
قد قلت إذ خرّت علی الکلکال لأنّه لیس فی الکلام (إفعیل) و لا (أفاعیل) و لا (فیعیل) [و اللّه أعلم بالصواب].
______________________________
(184) د: أنه.
(185) ینظر فی (آمین): تفسیر غریب القرآن 12، الزینة فی الکلمات الإسلامیة العربیة 2/ 127، الزاهر 1/ 161، زاد المسیر 1/ 17.
(186) التبیان 11.
(187) د: بمعناه.
(188) عیاض بن موسی السبتی، ت 544 ه. (قلائد العقیان 222، وفیات الأعیان 3/ 483). و ینظر:
مشارق الأنوار 1/ 110.
(189) اسمه: التنبیهات المستنبطة علی الکتب المدونة.
(190) الزاهر 1/ 161.
(191) عبد اللّه بن جعفر، ت 347 ه. (الفهرست 68، تاریخ العلماء النحویین 46).
(192) أحمد بن نصر، له کتاب تفسیر الموطأ، ت 402 ه. (فهرسة ابن خیر 87).
(193) التبیان 11.
(194) سلف تخریجه.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 46
«1»- المصحف الشریف.
(أ)- إبراز المعانی من حرز الأمانی: أبو شامة الدمشقی، عبد الرحمن بن إسماعیل، ت 665 ه، تح إبراهیم عطوة عوض، البابی الحلبی بمصر 1982.
- الإتقان فی علوم القرآن السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر، ت 911 ه.،
تح أبی الفضل، مصر 1967.
- أخبار النحویین البصریین: أبو سعید السیرافی، الحسن بن عبد اللّه، ت 368 ه، تح د. محمد إبراهیم البنا، القاهرة 1985.
- أدب الکاتب: ابن قتیبة، عبد اللّه بن مسلم، ت 276 ه، تح محمد الدالی، بیروت 1982.
- إرشاد المبتدی و تذکرة المنتهی فی القراءات العشر: القلانسی، أبو العز محمد بن الحسین، ت 521 ه، تح عمر حمدان الکبیسی، مکة المکرمة 1984.
- إشارة التعیین فی تراجم النحاة و اللغویین: الیمانی، عبد الباقی بن عبد المجید، ت 743 ه، تح د. عبد المجید دیاب، السعودیة 1986.
- اشتقاق أسماء اللّه: الزجاجی، أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق، ت 337 ه، تح د. عبد الحسین المبارک، بیروت 1986.
______________________________
(1) المعلومات التامة عن اسم المؤلف و سنة وفاته تذکر عند ورود اسمه أول مرة فقط.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 47
- الإصابة فی تمییز الصحابة: ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی، ت 852 ه، تح البجاوی، مط نهضة مصر 1971.
- الأصول: ابن السراج، محمد بن السری، ت 316 ه، تح د. عبد الحسین الفتلی، بیروت 1985.
- الأعلام: الزرکلی، خیر الدین، ت 1976، بیروت 1969.
- أعیان الشیعة: محسن الأمین، دمشق.
- الاقتضاب فی شرح أدب الکتاب: ابن السیّد البطلیوسی، عبد اللّه بن محمد، ت 521 ه، تح مصطفی السقا و د. حامد عبد المجید، القاهرة 1981.
- الأمالی الشجریة: ابن الشجری، أبو السعادات هبة اللّه، ت 542 ه، حیدرآباد 1349 ه.
- إنباه الرواة علی أنباه النحاة: القفطی، جمال الدین علی بن یوسف، ت 646 ه، تح أبی الفضل، مط دار الکتب بمصر 1955- 1973.
- الإنصاف فی مسائل الخلاف: الأنباری، أبو البرکات عبد الرحمن بن محمد، ت 577 ه، تح محمد محیی الدین عبد الحمید، مط السعادة بمصر 1961.
(ب)- البحر المحیط: أبو حیان الأندلسی، أثیر الدین محمد بن یوسف، ت 745 ه، مط السعادة بمصر 1928.
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: الشوکانی، محمد بن علی، ت 1250 ه، مط السعادة بالقاهرة 1348 ه.
- بصائر ذوی التمییز: الفیروزآبادی، مجد الدین محمد بن یعقوب، ت 817 ه، تح محمد علی النجار، القاهرة 1964- 1969.
- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة: السیوطی، تح أبی الفضل، الحلبی بمصر 1965.
- البلغة فی تاریخ أئمة اللغة: الفیروزآبادی، تح محمد المصری، دمشق 1972.
(ت)- تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی، أحمد بن علی، ت 463 ه، مط السعادة بمصر 1931.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 48
- تاریخ العلماء النحویین من البصریین و الکوفیین و غیرهم: التنوخی، المفضل بن محمد بن مسعر، ت 442 ه، تح د. عبد الفتاح محمد الحلو، الریاض 1981.
- التبیان فی إعراب القرآن: العکبری، أبو البقاء عبد اللّه بن الحسین، ت 616 ه، تح البجاوی، البابی الحلبی بمصر 1976.
- التبیان فی تفسیر القرآن: الطوسی، أبو جعفر محمد بن الحسن، ت 460 ه، المطبعة العلمیة فی النجف 1957.
- التبصرة فی القراءات: القیسی، مکی بن أبی طالب، ت 437 ه، تح د. محیی الدین رمضان، الکویت 1985.
- تذکرة الحفاظ: الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد، ت 748 ه، حیدرآباد الرکن، الهند 1968- 1970.
- تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد: ابن مالک الطائی، جمال الدین محمد بن عبد اللّه، ت 672 ه، تح محمد کامل برکات، مصر 1967.
- تفسیر أسماء اللّه الحسنی: الزجاج، أبو إسحاق إبراهیم بن السری، ت 311 ه، تح أحمد یوسف الدقاق، دمشق 1975.
- تفسیر الطبری (جامع البیان): أبو جعفر الطبری، محمد بن جریر، ت 310 ه، البابی الحلبی بمصر 1954.
- التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب): الرازی، فخر الدین محمد بن عمر، ت 606 ه، المطبعة البهیة المصریة 1353 ه- 1357 ه.
- تقریب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، تح عبد الوهاب عبد اللطیف، مصر.
- تهذیب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، حیدرآباد 1325 ه.
- تهذیب الکمال: المزّیّ، جمال الدین یوسف، ت 742 ه، تح د. بشار عواد معروف، بیروت 1980 ...
- التیسیر فی القراءات السبع: أبو عمرو الدانی، عثمان بن سعید، ت 444 ه، تح أوتو برتزل، استانبول 1930.
(ج)- جذوة المقتبس: الحمیدی، محمد بن فتوح، ت 488 ه، تح محمد بن تاویت الطنجی، مط السعادة بمصر 1952.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 49
- الجرح و التعدیل: ابن أبی حاتم الرازی، عبد الرحمن بن محمد، ت 327 ه، حیدرآباد.
- جمهرة الأمثال: أبو هلال العسکری، الحسن بن عبد اللّه، ت 395 ه، تح أبی الفضل و قطامش، مصر 1964.
- الجنی الدانی فی حروف المعانی: المرادی، حسن بن قاسم، ت 749 ه، تح طه محسن، مط جامعة الموصل 1976.
- جواهر الأدب فی معرفة کلام العرب: الإربلی، علاء الدین، ت نحو 741 ه، تح د.
حامد أحمد نیل، القاهرة 1984.
(ح)- حجة القراءات: أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، ق 4 ه، تح سعید الأفغانی، منشورات جامعة بن غازی 1974.
- الحجة للقراء السبعة: أبو علیّ النحوی، الحسن بن عبد الغفار، ت 377 ه، تح بدر الدین قهوجی و بشیر جویجانی، دمشق 1984.
- حلیة الأولیاء: أبو نعیم الأصفهانی، أحمد بن عبد اللّه، ت 430 ه، مط السعادة بمصر 1938.
- الحماسة: أبو تمام الطائی، حبیب بن أوس، ت 231 ه، تح د. عبد اللّه عبد الرحیم عسیلان، الریاض 1981.
(خ)- خزانة الأدب: البغدادی، عبد القادر بن عمر، ت 1093 ه، تح عبد السّلام محمد هارون، القاهرة 1979- 1986.
- الخصائص: ابن جنی، أبو الفتح عثمان، ت 392 ه، تح محمد علی النجار، دار الکتب المصریة 1952.
- خصائص العشرة الکرام البررة: الزمخشری، محمود بن عمر، ت 538 ه، تح د.
بهیجة الحسنی، بغداد 1968.
(د)- الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة: ابن حجر العسقلانی، تح محمد سید جاد الحق، مصر 1966.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 50
- الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون: السمین الحلبی، أحمد بن یوسف، ت 756 ه، تح د. أحمد محمد الخراط، دمشق 1986.
- دقائق التصریف: المؤدب، القاسم بن محمد بن سعید، ت بعد 338 ه، تح د. أحمد ناجی القیسی ود. حاتم صالح الضامن ود. حسین تورال، بغداد 1987.
- دیوان أبی النجم العجلی: علاء الدین آغا، 1981.
- دیوان جریر: تح نعمان أمین طه، دار المعارف بمصر.
- دیوان حمید بن ثور: تح المیمنی، مط دار الکتب المصریة 1951.
- دیوان ذی الرمة: تح د عبد القدوس أبو صالح، دمشق 1972- 1973.
- دیوان الشماخ: تح د صلاح الدین الهادی، دار المعارف بمصر 1968.
- دیوان الفرزدق: تح عبد اللّه الصاوی، القاهرة 1936.
- دیوان کثیر: تح د. إحسان عباس، بیروت 1971.
- دیوان لبید بن ربیعة: تح د. إحسان عباس، الکویت 1962.
- دیوان الهذلیین: مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة، القاهرة 1965.
(ر)- رسالة الملائکة: أبو العلاء المعری، أحمد بن عبد اللّه، ت 449 ه، تح محمد سلیم الجندی، بیروت.
- رصف المبانی فی شرح حروف المعانی: المالقی، أحمد بن عبد النور، ت 702 ه، تح أحمد محمد الخراط، دمشق 1975.
- روضات الجنات: الخوانساری، محمد باقر الموسوی، ت 1313 ه، طهران 1367 ه.
(ز)- الزاهر فی معانی کلمات الناس: ابن الأنباری، أبو بکر محمد بن القاسم، ت 328 ه، تح د. حاتم صالح الضامن، بیروت 1979.
- الزینة فی الکلمات الإسلامیة العربیة: أبو حاتم الرازی، أحمد بن حمدان، ت 322 ه، تح حسین بن فیض اللّه الهمدانی، القاهرة 1957- 1958.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 51
(س)- السبعة فی القراءات: ابن مجاهد، أبو بکر أحمد بن موسی، ت 324 ه، تح د.
شوقی ضیف، دار المعارف بمصر 1980.
- سر صناعة الإعراب: ابن جنی، تح د. حسن هنداوی، دمشق 1985.
- سفر السعادة و سفیر الإفادة: علم الدین السخاوی، علی بن محمد، ت 643 ه، تح محمد أحمد الدالی، دمشق 1983.
- السیرة النبویة: ابن هشام الحمیری، عبد الملک، ت 213 ه، تح السقا و آخرین، الحلبی بمصر 1955.
(ش)- شأن الدعاء: الخطابی، حمد بن محمد، ت 388 ه، تح أحمد یوسف الدقاق، دمشق 1984.
- شرح التسهیل: ابن مالک الطائی، تح د. عبد الرحمن السید، مصر 1974 (الجزء الأول فقط).
- شرح الشافیة: رضی الدین الأسترآبادی، ت 688 ه، تح محمد نور الحسن و آخرین،- القاهرة 1356- 1358 ه.
- شرح شعلة علی الشاطبیة: شعلة الموصلی، محمد بن أحمد، ت 656 ه، مصر.
- شرح الکافیة: رضی الدین الأسترآبادی، تح د. یوسف حسن عمر، منشورات جامعة قاریونس، لیبیا 1978.
- شعر الأحوص: عادل سلیمان، القاهرة 1970.
- شعر بشر بن منقذ (الأعور الشنی): ضیاء الدین الحیدری، بغداد 1975.
- شعر مزاحم العقیلی: د. نوری حمودی القیسی ود. حاتم صالح الضامن، القاهرة 1976. (مستل من مجلة معهد المخطوطات م 22 ج 1).
- شواهد التوضیح و التصحیح لمشکلات الجامع الصحیح: ابن مالک الطائی، تح د. طه محسن، بغداد 1985.
(ص)- الصحاح: الجوهری، إسماعیل بن حمّاد، ت 393 ه، تح أحمد عبد الغفور عطّار، القاهرة 1956.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 52
(ض)- ضرائر الشعر: ابن عصفور الإشبیلی، علی بن مؤمن، ت 669 ه، تح السید إبراهیم أحمد، بیروت 1980.
(ط)- طبقات المفسرین: الداودی، محمد بن علی، ت 945 ه، تح علی محمد عمر، القاهرة 1972.
- طبقات المفسرین: السیوطی، تح علی محمد عمر، القاهرة 1976.
- طبقات النحویین و اللغویین: أبو بکر الزبیدی، محمد بن الحسن، ت 379 ه، تح أبی الفضل، دار المعارف بمصر 1973.
(ع)- عبث الولید: أبو العلاء المعری، تح نادیة علی الدولة، دمشق.
- العققة و البررة: أبو عبیدة، معمر بن المثنی، ت نحو 210 ه، تح عبد السّلام هارون (نشر فی نوادر المخطوطات ج 2) القاهرة 1954.
- العین: الخلیل بن أحمد الفراهیدی، ت 170 ه، تح د. مهدی المخزومی ود.
إبراهیم السامرائی، بغداد 1980- 1985.
(غ)- غایة النهایة فی طبقات القراء: ابن الجزری، محمد بن محمد، ت 833 ه، تح برجستراسر و برتزل، القاهرة 1932- 1935.
(ف)- الفرق بین الفرق: البغدادی، عبد القاهر بن طاهر، ت 429 ه، تح محمد محیی الدین عبد الحمید، مط المدنی بمصر.
- الفهرست: ابن الندیم، محمد بن إسحاق، ت 380 ه، تح رضا تجدد، طهران 1971.
- فهرسة ما رواه عن شیوخه: ابن خیر الإشبیلی، أبو بکر محمد، ت 575 ه، بیروت 1962.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 53
(ق)- قلائد العقیان: الفتح بن خاقان، ت 529 ه، مصورة عن طبعة باریس، تونس 1966.
(ک)- الکتاب: سیبویه، عمرو بن عثمان، ت 180 ه، بولاق 1316- 1317 ه.
- الکشاف: الزمخشری، مط الحلبی بمصر 1954.
- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون: حاجی خلیفة، ت 1067 ه، استانبول 1941.
- الکشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها: مکی بن أبی طالب القیسی، ت 437 ه، تح محیی الدین رمضان، دمشق 1974.
(ل)- اللامات: الزجاجی، تح د. مازن المبارک، دمشق 1985.
- اللامات: الهروی، علی بن محمد، ت 415 ه، تح د. أحمد عبد المنعم أحمد، القاهرة 1984.
(م)- المبسوط فی القراءات العشر: ابن مهران الأصبهانی، أحمد بن الحسین، ت 381 ه، تح سبیع حمزة حاکمی، دمشق 1986.
- المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات و الإیضاح عنها: ابن جنی، تح النجدی و النجار و شلبی، القاهرة 1966- 1969.
- المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز: ابن عطیة الغرناطی، عبد الحق، ت 541 ه، تح أحمد صادق الملاح، القاهرة 1974.
- المحکم و المحیط الأعظم: ابن سیده، علی بن إسماعیل، ت 458 ه، البابی الحلبی بمصر .... 1958
- مختصر فی شواذ القرآن: ابن خالویه، الحسین بن أحمد، ت 370 ه، تح برجستراسر، المطبعة الرحمانیة بمصر 1934.
- المخصص: ابن سیده، بولاق 1318 ه.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 54
- مرآة الجنان: الیافعی، عبد اللّه بن أسعد، ت 768 ه، بیروت 1970.
- مراتب النحویین: أبو الطیب اللغوی، عبد الواحد بن علی، ت 351 ه، تح أبی الفضل، مصر 1955.
- مشارق الأنوار عن صحاح الآثار: القاضی عیاض بن موسی الیحصبی، ت 544 ه، تح البلعمشی أحمد یکن، المغرب 1982.
- مشکل إعراب القرآن: مکی بن أبی طالب، تح د. حاتم صالح الضامن، بیروت 1984.
- المعارف: ابن قتیبة، تح د. ثروة عکاشة، دار المعارف بمصر 1969.
- معانی القرآن: الأخفش، سعید بن مسعدة، ت 215 ه، تح د. فائز فارس، الکویت 1979.
- معانی القرآن: الفراء، یحیی بن زیاد، ت 207 ه، ج 1 تح أحمد یوسف نجاتی و محمد علی النجار، مط دار الکتب المصریة 1955.
- معانی القرآن و إعرابه: الزجاج، تح د. عبد الجلیل عبده شلبی، القاهرة 1973- 1974.
- معجم الأدباء: یاقوت الحموی، ت 626 ه، مط دار المأمون بمصر 1936.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم: محمد فؤاد عبد الباقی، دار مطابع الشعب.
- معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار: الذهبی، تح بشار عواد معروف و شعیب الأرناءوط و صالح مهدی عباس، بیروت 1984.
- مغنی اللبیب: ابن هشام الأنصاری، عبد اللّه بن یوسف، ت 761 ه. تح د. مازن المبارک و محمد علی حمد اللّه، لبنان 1964.
- الملل و النحل: الشهرستانی، محمد بن عبد الکریم، ت 548 ه، تح عبد العزیز محمد الوکیل، القاهرة 1968.
- الممتع فی التصریف: ابن عصفور، تح د. فخر الدین قباوة، حلب 1970.
- منثور الفوائد: الأنباری، تح د. حاتم صالح الضامن، بیروت 1983.
- المنصف: ابن جنی، تح إبراهیم مصطفی و عبد اللّه أمین، مصر 1955- 1960.
- میزان الاعتدال فی نقد الرجال: الذهبی، تح البجاوی، البابی الحلبی بمصر.
المجید فی إعراب القرآن المجید(أربعة کتب)، ص: 55
(ن)- نتائج الفکر: السهیلی، عبد الرحمن بن عبد اللّه، ت 581 ه، تح د. محمد إبراهیم البنا، مصر 1985.
- النجوم الزاهرة: ابن تغری بردی، جمال الدین یوسف، ت 874 ه، مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة.
- نزهة الألباء: الأنباری، تح أبی الفضل، مط المدنی بمصر.
- نکت الهمیان فی نکت العمیان: الصفدی، خلیل بن أیبک، ت 764 ه، القاهرة 1911.
- نور القبس من المقتبس: الحافظ الیغموری، یوسف بن أحمد، ت 673 ه، تح زلهایم، مط الکاثولیکیة، بیروت 1964.
(و)- وفیات الأعیان: ابن خلکان، شمس الدین أحمد بن محمد، ت 681 ه، تح د.
إحسان عباس، دار الثقافة، بیروت.
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)